5.13 Ein Komet wird am Himmel zu sehen sein, wenn die Streitkräfte der neopunischen Araber in Italien stehen und der üble Papst "Mabus" stirbt. "Kastor" und "Pollux" werden anschließend die Kirche leiten, sich dann aber verfeinden. Ungarn wird sich zu seinem Nachteil verändern.

Nach einer konfliktreichen Ära kommt die bis zu diesem Zeitpunkt schlimmste Epoche in der Menschheitsgeschichte. Als Vorzeichen wird am Himmel ein beeindruckender Komet im Norden und über Susa, Siena, Böotien und Eretria zu sehen sein. Die von diesem Kometen angekündigten Übel werden dabei so umfassend sein, dass sie Mensch und Tier betreffen werden.

Die Armee der neopunischen Araber wird bei Parma stehen, wenn der üble Papst "Mabus" im Morgengrauen stirbt und anschließend zwei Kardinäle ("Kastor" und "Pollux"?) feiern. Drei Fürsten werden zu Feinden werden. Es kommt zu Erdbeben, und Po und Tiber treten über die Ufer.

Wenn Papst "Mabus" stirbt, wird der "große Hund" (sein dominikanischer Glaubenswächter?) die Entwicklung der Dinge beklagen.

"Mabus" wird deshalb ein übler Papst sein, weil er die Menschen in die Irre führt und Angst und Schrecken verbreitet. Ein "äußerst Guter" dafür dann aber dafür sorgen, dass "Mabus" stirbt.

Nach "Mabus’" Tod wird der "große Hund" aus Rom vertrieben. Er wird von den neopunischen Arabern in Wut versetzt. Ein "Wolf" (ein Franziskaner?) und ein "Bär" (ein Orsini?) werden zusammen einen "Hirsch" jagen, dann sich aber anschließend gegenseitig misstrauen. Der "Hirsch" könnte dabei ein Geistlicher sein, der dem Trinitarierorden angehört.

Der "Wolf" wird in Rom einziehen, wenn die (neopunischen?) Feinde der Stadt sehr nahe sein werden. Die Neopunier werden jedenfalls an den Alpen vorbei nach Frankreich ziehen und dort das Land verwüsten. Zuvor werden sie vergeblich versuchen, sich bei den Alpen mit anderen Streitkräften zu vereinen. Zu dieser Zeit werden Mailand und Pavia vor Angst oder wegen eines Erdbebens erzittern und weite Teile Italiens werden unter Dürre und Hunger leiden.

Wegen des Hungers wird die Beute (der "Hirsch"?) den "Wolf" gefangen nehmen. Ein Angreifer wird dann in großer Not sein, ein "Geborener" wird einen "Letzten" vor sich haben, und ein Großer wird in einer Schlacht nicht entkommen.

"Kastor" und "Pollux" übernehmen die Leitung der Kirche. Kurze Zeit später wird ein Herrscher getötet und das Vermögen eines Staates ausgegeben werden. Teile Norditaliens werden unter das Lokalinterdikt der Kirche gestellt.

Der "Wolf" ist im Gefängnis. Zu dieser Zeit wird ein Schriftstück gefunden, das einen Verdacht schürt und einen Konflikt verursacht. Nach einem Konflikt wird ein jüngerer Königssohn zum König gemacht, der seinen Vater einen schändlichen Tod sterben lässt.

"Kastor" und "Pollux" werden zu Feinden. Ungarn wird sich verändern, eine neue Lehre (das neopunische Heidentum?) wird dort eingeführt. In Budapest wird man sehr zu leiden haben.

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2/46 [1] Apres grãd trouble^1) humaî, plus grãd s’aprest [2] Le grand moteur^2) les siecles^3) renouuele. [3] Pluie, sang, laict^4), famine, fer, & peste^5). [4] Au ciel veu feu^6) courant longue estincele [1] Nach [der] großen menschlichen Verwirrung^1) bereitet sich [eine] noch größere vor. [2] Der große Beweger^2) erneuert die Jahrhunderte^3). [3] Regen, Blut, Milch^4), Hunger, Eisen und Pest^5) [kommen auf die Menschen zu]. [4] Am Himmel [wird ein] vorbeiziehendes Feuer^6) [mit] langem Funken gesehen. ^1) So in den beiden Ausgaben von 1555. Die Ausgabe von 1557 aus Utrecht zeigt "trocle", die 1557er aus Budapest/Moskau sowie alle 1568er "troche". "Trocle" ergibt keinen rechten Sinn (vielleicht höchstens "drancle" = Abszess, Verletzung der Haut) und ist wahrscheinlich ein bloßer Druckfehler. Ein Druckfehler, der dann zu "troche" (Quantität, Menge, Masse; Austausch, Tausch) "korrigiert" wurde. "Verwirrung" ist hier im weitesten Sinne zu verstehen, so auch von Krieg, Aufstand usw. ^2) Die 1555er-Ausgabe aus Wien hat "moteur", jene aus Albi "mouteur". Die beiden 1557er folgen Albi. Unter den 1568ern finden wir meistens "moteur", außer bei Grasse und Stockholm (beide wieder mit "mouteur"). Mit dem "Beweger" ist möglicherweise "Aufrührer" gemeint, vgl. lat. "movere" (bewegen, in Aufruhr bringen usw.). Das könnte eine Anspielung auf Saturn (griech. Kronos) sein, der erst seinen Vater Uranus entmannt und gestürzt und später die Titanen in der Revolte gegen die olympischen Götter angeführt hatte. Kronos wurde aber schon in der Antike mit dem Gott der Zeit, Chronos, gleichgesetzt. Somit wäre der "große Beweger" mit Kronos/Chronos/Saturn bzw. der Zeit als solcher (griech. "chronos") zu identifizieren. CLÉBERT, S. 273, sieht hier Gott gemeint, den Urheber aller Bewegung (vgl. dazu das "primum movens, quod a nullo movetur" des Thomas von Aquin in dessen Summe der Theologie p1,q2,a3). ^3) Oder auch: "Zeitalter". Mit den "Zeitaltern" könnten die fünf Weltzeitalter gemäß antiker Vorstellung gemeint sein (das Goldene, das Silberne, das Bronzene, das der Heroen und das Eiserne). Wenn "die Zeitalter" erneuert werden, könnte das vielleicht heißen, dass ein neuer Zyklus mit einem neuen Goldenen Zeitalter beginnen wird. Das wiederum wäre eine Parallele zu 5.276 (9/17 - 5/41), vgl. auch 10/12. Zu den fünf Weltzeitaltern der antiken Mythologie siehe auch 9/44 (5.269) und 5.29. ^4) In der Vorzeichensammlung des OBSEQUENS taucht "Milch" des öfteren als Vorzeichen für kommendes Übel auf (Milchregen in den Kapiteln 14, 28, 30, 31, 35, 36, 39, 40, 41, 43, 50 und 53. In Kapitel 43 wird zudem ein Blutregen erwähnt. Im gleichen Kapitel quillt des Weiteren auch noch Milch aus der Erde). Bei PLINIUS D. Ä. wird ebenfalls ein Milch- und Blutregen erwähnt (Naturalis Historia 2,57,147). ^5) Die "Pest" bezeichnet im Lateinischen und Mittelfranzösischen nicht nur verschiedene ansteckende Krankheiten mit hoher Sterblichkeit, sondern bedeutet auch einfach "Unglück, Unheil". ^6) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt hier "fer" (Eisen). Wahrscheinlich zielt Nostradamus mit dem "Feuer" (man beachte den "langen Funken", der auf einen Kometen verweist) auf das lateinische "ignis" ab, das u. a. auch "Stern" bedeuten kann. Bei OBSEQUENS finden wir etliches Feuer am Himmel. So in den Kapiteln 3 oder 11, wobei in letzterem am Himmel eine "brennende Fackel" auftaucht. Solche Fackeln finden wir auch in den Kapiteln 12, 24, 45, 51, 53, 68 und 71. In Kapitel 52 treffen wir auf eine Flamme aus dem Himmel, währenddem in 54 von einem Feuerball die Rede ist. Der Himmel brennt in 14, 20 und 51. Dem Nostradamus-Vers ähnlicher ist jedoch Kapitel 68 (44 v. Chr.), wo neben einem Kometen auch ein Stern am Himmel erwähnt wird, der sieben Tage lang am Himmel gestanden haben soll. In Kapitel 20 (147 v. Chr.) berichtet OBSEQUENS von einem Stern, der sogar 32 Tage lang sichtbar gewesen sei.

Nachdem eine von Unruhe und Konflikten geprägte Zeit vorbei ist, kommt eine noch schlimmere Epoche. Erst nach dieser Ära steht den Menschen ein neues Goldenes Zeitalter bevor. Als Vorzeichen für diese bis zu jenem Zeitpunkt schlimmste Epoche wird am Himmel ein beeindruckender Komet zu beobachten sein. In der ersten Zeile erfahren wir, dass nach einer großen "Verwirrung" (vgl. Anmerkung 1) unter den Menschen bald die nächste folgt, die noch viel größer sein wird. Gemäß Zeile zwei wird zu dieser Zeit "der große Beweger" - vermutlich die Zeit selbst, vgl. Anmerkung 2 - die Jahrhunderte oder Zeitalter erneuern. Sollten hier Jahrhunderte gemeint sein, könnte dies als Hinweis auf einen Jahrtausendwechsel verstanden werden, bei dem die Zählung der Jahrhunderte wieder bei "1" beginnt. Im Julianischen Kalender kämen dafür die Jahre 2001 (gregorianisch: 14.01.2001-13.01.2002) , 3001 (22.01.3001-21.01.3002) , 4001 (29.01.4001-28.01.4002) und 5001 (06.02.5001-05.02.5002) in Frage. Da Nostradamus nach meinem Dafürhalten aber auch eine eigene Chronologie verwendet, die am 1. März 1555 mit dem Jahr 1 beginnt, könnten gleichfalls die Jahre "1001" (18.03.2555-17.03.2556), "2001" (26.03.3555-25.03.3556) oder "3001" (02.04.4555-01.04.4556) gemeint sein. Sollte Nostradamus von den Zeitaltern sprechen, wäre die Stelle wohl am ehesten als Neubeginn des Zyklus’ der fünf antiken Weltzeitalter (Goldenes, Silbernes, Bronzenes, Heroisches, Eisernes) zu verstehen. D. h. hier würde das schlechteste (Eiserne) wieder durch das beste (Goldene) abgelöst. Sollte dem so sein, dann aber erst, nachdem die "noch größere menschliche Verwirrung" aus Zeile eins und die üblen Vorzeichen (Regen, Blut, Milch) sowie die Geißeln Hunger, Eisen und Pest (Zeile drei) vorüber sind. In der dritten Zeile äußerst sich Nostradamus näher zu den künftigen Übeln inklusive Vorzeichen und schöpft dabei wieder aus dem überlieferten Prodigienrepertoire. Wir lesen von Regen, Blut und Milch, möglicherweise einen Blut- und Milchregen wie bei PLINIUS D. A., vgl. Anmerkung 4. Auf die Menschen werden Hungersnöte, Krieg ("Eisen") und anscheinend auch Krankheiten zukommen. Interessant ist in diesem Zusammenhang vielleicht noch der Umstand, dass Nostradamus unter den Vorzeichen den Regen erwähnt. Sollte dies vielleicht ein Hinweis darauf sein, dass wetterbedingte Missernten Hunger und Krankheiten (mit-) verursachen werden? Als wichtigstes Vorzeichen für die kommenden Übel, die mit der "noch größeren Verwirrung" aus der ersten Zeile einhergehen, wird aber am Himmel ein Komet mit langem Schweif gesehen werden (Zeile vier). Ein Komet, der auch in 6/6/2, 2/62/4, 2/43/1, 2/41/1(?) und 2/15/2 auftauchen dürfte.

5/22 [1] Auant qu’à Rome grand aye rendu l’ame, [2] Effrayeur grande à larmée estrangere^1): [3] Par Esquadrons^2), l’embusche^3) pres de Parme^4), [4] Puis les deux rouges^5) ensemble feront chere^6). [1] Bevor in Rom [der] Große den Geist aufgegeben haben wird, [2] wird [der] Schrecken in der fremden^1) Armee groß sein. [3] Vor [den] Truppen^2) [und] dem Hinterhalt^3) nahe Parma^4). [4] Dann werden die beiden Roten^5) zusammen feiern^6). ^1) In den beiden 1557er-Ausgaben und etlichen 1568ern steht "estrangiere". Von einer "fremden Armee" ist auch in 3/33/3 die Rede, ein "fremdes Bündnis" wird in 5/4/2 erwähnt. ^2) "Esquadron" (Schwadron) bedeutet im Mittelfranzösischen "Truppe, Truppenteil", sowohl der Infanterie wie der Kavallerie. ^3) Oder auch: "Falle". ^4) Das in der südlichen Po-Ebene gelegene Parma wird in 2/63/2, 4/69/3, 4/78/2, 5/22/3, 6/48/3 und 7/5/3 namentlich genannt. Bis 1545 gehörte die Stadt zum Herzogtum Mailand. Nach der Abspaltung von Mailand schuf Papst Paul III. (Alessandro Farnese, Papst von 1534-1549) das Herzogtum Parma und setzte seinen illegitimen Sohn Pier Luigi Farnese als Herzog ein. Das Haus Farnese beherrschte das Herzogtum Parma (auch Herzogtum Parma und Piacenza genannt) bis 1731. ^5) In den beiden 1557er-Ausgaben steht - wohl fälschlicherweise - "roges" (Stadtmauern). "Rote" meinen bei Nostradamus oft Kardinäle, die ein rotes Ornat tragen, vgl. auch CLÉBERT, S. 594. ^6) "Chere" bedeutet eigentlich "Gesicht", im übertragenen Sinne aber u. a. auch "Festlichkeiten". Die Wendung "faire chere" heißt "Freude zeigen".

In Italien steht die Armee der neopunischen Araber. Sie gerät nahe Parma in einen Hinterhalt und in Gefahr. Dann stirbt in Rom der üble Papst "Mabus". Zwei Kardinäle werden anschließend zusammen feiern. In der ersten Zeile erfahren wir, dass in Rom ein "Großer" sterben wird. Mit Blick auf 6/6/4 ("Mourra de Rome grand") und 10/12 dürfte damit wahrscheinlich ein Papst gemeint sein. Ein übler Papst, der in 2/43/4 wohl als "Schlange" bezeichnet wird und mit "Mabus" (2/62/1) zu identifizieren ist. Zeile zwei ist zu entnehmen, dass noch vor dem Tod des Großen in Rom die "fremde Armee" in eine sehr gefährliche Situation geraten wird. Und zwar durch feindliche Truppen und einen Hinterhalt nahe Parma (Zeile drei). Somit ist klar, dass die "fremde Armee" auf Kriegszug in Italien ist. Mit dieser "fremden Armee" müssten aus Gründen der Analogie die Streitkräfte des neopunischen "fremden (arabischen) Volkes" aus 5.46 (1/20, 1/83, 1/98, 2/54, 2/84, 3/38, 5/74, 6/1, 7/39 und 8/10) gemeint sein. Gemäß 5/22/4 werden nach der Auseinandersetzung bei Parma zwei "Rote" - wahrscheinlich Kardinäle - zusammen feiern. Doch was? Den Ausgang des Kampfes bei Parma? Oder den Tod des Papstes aus der ersten Zeile? Und wer sind die beiden Kardinäle? Vielleicht "Kastor" und "Pollux" aus 2/15/2 und 2/90/4?

6/6 [1] Apparoistra vers le Septentrion^1), [2] Non loing de Cancer^2) l’estoille cheuelue^3): [3] Suze^4), Sienne^5), Boece^6), Eretrion^7), [4] Mourra de Rome grand, la nuict disperue. [1] Erscheinen wird [er] im Norden^1) [und] [2] nicht weit vom Krebs^2) entfernt, der haarige Stern^3). [3] [Und über] Susa^4), Siena^5), Böotien^6) [und] Eretria^7). [4] Sterben wird [der] Große von Rom, [wenn] die Nacht vorüber [ist]. ^1) Die 1568er-Ausgabe aus Schaffhausen hat "Septentrien". Im Mittelfranzösischen bezeichnet "septentrion" entweder das Sternbild des Großen Bären bzw. Großen Wagens oder es ist ein Synonym für "Norden". Nostradamus lehnt sich in den ersten beiden Zeilen an OBSEQUENS, Kapitel 68 an: "[...] stella [...] crinita sub septentrionis [...]". ^2) Damit kann entweder das Sternbild gemeint sein oder auch die Zeit des Krebses im Juni/Juli. ^3) Vgl. lat. "stella crinita" ("haariger Stern" = Komet). ^4) Es gibt mehrere Orte mit Namen Susa. Susa im Südwesten des Iran, Susa in Nordwestitalien, etwa 50 km westlich von Turin oder Susa (Sousse) an der tunesischen Ostküste. Mit Blick auf die Erwähnung von Siena dürfte wohl das italienische Susa gemeint sein. ^5) Siena liegt in der zentralen Toskana und wird in 1/75/1, 2/84/1, 6/6/4, 6/48/4, 6/58/4 und 10/60/2 erwähnt. Die unabhängige Republik Siena existierte von 1125 bis 1555/1559, fiel dann aber an das Herzogtum Toskana. ^6) Landschaft in Griechenland, etwa 50 km nordwestlich von Athen. ^7) Stadt auf Euböa, auf der großen der ostgriechischen Küste vorgelagerten Insel. "Eretrion" ist möglicherweise als Adjektiv zu verstehen ("eretrisch") und stände in substantivierter Form einfach für die Insel Euböa ("das Eretrische").

Dann, wenn ein Komet im Norden erscheint und über Susa, Siena, Böotien und Eretria gesehen wird, wird Papst "Mabus" im Morgengrauen sterben. In den ersten drei Zeilen geht es wohl um den Kometen, den wir auch in 2/46/4, 2/62/4, 2/43/1, 2/41/1(?) und 2/15/2 finden. Er scheint am Nordhimmel aufzutauchen und dann nach Süden zu ziehen. Gesehen werden wird er über dem norditalienischen Susa, über Siena und über Griechenland (Böotien und Eretria). Vielleicht während oder nahe der Zeit des Krebses, vgl. Anmerkung 2. Laut Zeile vier wird zu dieser Zeit ein "Großer von Rom" sterben. Und zwar dann, wenn die Nacht vorüber ist - also wohl im Morgengrauen. Über die Identität dieses "Großen von Rom" erfahren wir hier nichts. Interessant ist nun aber 10/12. Dort lesen wir in der vierten Zeile, dass die Nacht für jemanden zur "Führerin des Todes" werden wird. D. h. die Nacht wird jemanden in das Reich des Todes führen. Anders ausgedrückt: Wenn die Nacht geht, geht dieser Mensch mit ihr. Und mit diesem Menschen ist, wie aus 10/12 recht klar hervorgeht, ein Papst gemeint. Das passt gut zu 6/6/4, wo wir erfahren, dass ein "Großer von Rom" stirbt, wenn die Nacht vorüber ist, d. h. im Morgengrauen. Es handelt sich mit aller Wahrscheinlichkeit um Papst "Mabus", dessen Name in 2/62/1 auftaucht.

2/62 [1] Mabus^1) puis tost^2) alors mourra, viendra [2] De gens & bestes vne horrible defaite^3): [3] Puis tout à coup la vengence^4) on verra [4] Cêt^5), main^6), soif, faim, quãd courra la comete^7). [1] "Mabus"^1) wird dann bald^2) sterben. [Es] kommt [2] für Menschen und Tiere eine schreckliche Niederlage^3). [3] Dann plötzlich wird man die Rache^4) sehen. [4] Sehr viel^5) Kampf^6), Durst [und] Hunger [gibt es], wenn der Komet [seine Bahn] ziehen wird^7). ^1) Unklar (vielleicht "Malus"?), aber in allen Ausgaben von 1555 bis 1568 so. "Jan Mabuse" war der Künstlername des Malers Jean Gossaert (ca. 1478-01.10.1532 in Antwerpen), der sich nach seiner Heimatstadt Maubeuge - niederländisch Mabuse - nannte (vgl. BRIND’AMOUR, S. 284). Das heute französische Maubeuge liegt nahe der belgischen Grenze, etwa 76 km südöstlich von Lille. Die Stadt wurde bis zur Zeit des Nostradamus mehrfach von den Armeen der französischen Könige niedergebrannt (so u. a. 1543 und 1553). "Mabus" ließe sich weiter in "ma buse" zerlegen. Das mittelfranzösische "buse" bedeutet dabei "Kasten, Kiste; Rinne, Ablauf; Bussard; Dummkopf, Dummheit". Doch was hätte Nostradamus damit meinen können? "Mabus" könnte weiter als Anagramm des lat. "absum" (ich bin fern, ich fehle usw.) aufgefasst werden. Da es sich bei "Mabus" um einen Papst handeln müsste, könnte eine Anspielung auf das griech. "anastasis" (u. a. Auferweckung, Auferstehung; Vertreibung, Evakuierung, Umsiedlung, Abzug) vorliegen. Bis zur Zeit des Nostradamus trugen vier Päpste den Namen Anastasius ("der Auferstandene"). Interessanterweise befindet sich dabei Papst Anastasius II. (496-498) gemäß Dantes Göttlicher Komödie (1,11,7) als Häretiker in der Hölle. ^2) Auch im Sinne von "früh", was gut zur morgendlichen Sterbestunde in 6/6 passen würde. ^3) "Niederlage" auch im übertragenen Sinn (Katastrophe, Zerstörung usw.), vgl. auch CLÉBERT, S. 294. ^4) Neben "Rache" bedeutet "vengence" (in allen 1568er-Ausgaben: "vengeance") auch "Strafe, Bestrafung". ^5) In allen Ausgaben von 1555 bis 1568 steht "cêt, cent" (hundert). BRIND’AMOUR, S. 283, korrigiert zu "sans" (ohne) und sieht an dieser Stelle das Vorzeichen eines ohne Hand geborenen Kindes gemeint (vgl. 1/65 und 2/54). Das mittelfranzösische "cent" bedeutet neben "hundert" jedoch auch "unzählige, sehr viel, maximaler Grad an" usw., vgl. griech. "hekaton" (hundert, viel). Die griech. Entsprechung "hekaton" könnte hier zudem eine Anspielung auf "Hekatombe" ("Hundert-Stiere-Opfer") beinhalten. Ein Begriff, der im übertragenen Sinne einfach ein Blutbad oder Massaker bezeichnet. ^6) Nach griech. "cheir" und lat. "manus" (beide bedeuten u. a. Handgemenge, Kampf). ^7) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau beendet die Zeile mit "quãd corra les cõter", was aber wohl schon deshalb als bloßer Fehler zu identifizieren ist, da dieser Schluss sich nicht einmal auf die zweite Zeile reimt. Verstanden werden könnte er vielleicht als "wenn [der Komet auf seiner Bahn] ziehen wird, um sie (= die Übel) zu zählen".

Papst "Mabus" wird bald oder in der Frühe sterben. Menschen und Tieren wird ein schreckliches Unheil bevorstehen, es kommt zu Blutvergießen und Not. Dies alles geschieht, wenn der Komet seine Bahn zieht. Gemäß Zeile vier wird es dann viel "Kampf, Durst und Hunger" geben, wenn ein Komet am Himmel seine Bahn zieht. Hier ist wahrscheinlich der Schweifstern gemeint, den wir auch aus 2/46/4, 6/6/2, 2/43/1, 2/41/1(?) und 2/15/2 kennen. Wie in 2/46 ist er ein Zeichen für das Unheil auf Erden (Hunger, Eisen, Pest). Laut Zeile zwei wird das erwähnte Unheil ("Niederlage" = Katastrophe) nicht nur die Menschen sondern auch die Tiere ereilen. Das deutet wohl daraufhin, dass es auch zu Naturkatastrophen kommen wird. Dies würde zum "Regen" und "Hunger" aus 2/46 und zum "Durst" und "Hunger" aus 2/62/4 passen. In der ersten Zeile erfahren wir, dass jemand, den Nostradamus "Mabus" nennt, bald oder früh sterben wird. Diese Angabe verweist uns - zusammen mit dem Auftauchen des Kometen in Zeile vier - auf 6/6. In 6/6 erfahren wir, dass ein "Großer von Rom" frühmorgens stirbt, mit Blick auf 10/12 wohl ein Papst. Vgl. auch 5/22/1. Wir können also wohl guten Gewissens "Mabus" mit diesem üblen Kirchenoberhaupt gleichsetzen. Hier kommt nun Strophe 2/41 bzw. der dort (sterbende) große Pontifex ins Spiel. Wie zu jener Strophe ausgeführt, hat sich Nostradamus bei der Formulierung des Vierzeilers an die Vorlage bei OBSEQUENS, Kapitel 68 gehalten. Und dort ist vom letzten Pontifex Maximus der alten römischen Republik Lepidus (ca. 90-12 v. Chr.) die Rede. Schlagen wir nun den Bogen zu 2/62, lässt sich wohl "Mabus" mit Marcus Aemilius Lepidus gleichsetzen, was uns gleichzeitig neue Erklärungsmöglichkeiten für diesen rätselhaften Namen liefert. Ist "Mabus" vielleicht nur ein falsch gedrucktes "Marcus"? Oder doch ein konstruiertes Rätselwort? Mit Blick auf 5.35, das sich mit der vorliegenden Gruppe 5.13 in 10/12 kreuzen könnte, vielleicht aus "Marc abuse" (Markus täuscht) bzw. "Marcus abusus est" (Markus missbrauchte [sein Amt])? Nostradamus spricht in 2/62/3 von der "Rache" (oder "Strafe"), deren Zeuge man plötzlich wird. Dies passt zu 10/12/3, wo wir erfahren, dass der "Angenehme" - "Mabus", dieser üble Papst - zum Sterben "veranlasst" wird. Es wäre aber auch denkbar, dass die Rache oder Strafe aus 2/62/3 die Anhänger des bereits verstorbenen "Mabus" heimsuchen wird.

2/43 [1] Durant l’estoyle cheuelue^1) apparente, [2] Les trois grãds princes seront faits ennemis, [3] Frappés du ciel^2), paix^3) terre tremulente^4). [4] Po^5), Tymbre vndants^6), serpant^7) sus^8) le bort^9) mis. [1] Während der haarige Stern^1) sichtbar [sein wird], [2] werden die drei großen Fürsten zu Feinden gemacht werden. [3] [Sie werden] vom Himmel geschlagen^2), [der] Friede^3) [und die] Erde [werden] zittern^4). [4] Po^5) [und] Tiber steigen an^6), [und die] Schlange^7) [wird] an^8) das Ufer^9) gebracht [werden]. ^1) Wie BRIND’AMOUR, S. 254-256, zeigt, hat Nostradamus sich bei der Formulierung dieser Strophe an OBSEQUENS, Kapitel 68 (44 v. Chr.) angelehnt, vgl. auch GRUBER, S. 157f. Dort ist auch von einem Kometen ("stella [...] crinita") die Rede. Dabei bedeutet "stella crinita" wörtlich übersetzt "haariger Stern". ^2) Bei OBSEQUENS lesen wir, dass 44 v. Chr. Werften und vieles andere vom Blitz getroffen wurden ("Fulmine navalia et alia pleraque tacta"). CASSIUS DIO berichtet in seiner Römischen Geschichte (45,17,2) für diese Zeit ebenfalls von zahlreichen Blitzeinschlägen, so in den Jupiter-Altar im Victoriatempel auf dem Palatin. Somit könnte das "sie" einfach Dinge auf der Erde meinen. Möglich wäre aber auch, dass das eingefügte "sie" auf die drei großen Fürsten zu beziehen ist. ^3) BRIND’AMOUR korrigiert zu "Frappé du ciel Paix" und versteht die Stelle als "Vom Himmel geschlagen wird die Ara Pacis". Hier den augusteischen Altar des Friedens zu sehen ist zwar möglich, aber nicht zwingend. Die Ara Pacis wurde übrigens erst in den Jahren 13 bis 9 v. Chr. gebaut. ^4) Obwohl im Singuar stehend, bezieht sich "tremulente" wahrscheinlich gleichzeitig auf "paix" und "terre". Bei OBSEQUENS erfahren wir in Kapitel 68 von zahlreichen Erdbeben: "Terrae motus crebri fuerunt." CASSIUS DIO spricht in 45,17,4 von einem großen Erdbeben. ^5) Die beiden 1555er-Ausgaben schreiben "Po", die beiden 1557er "Pau", was aber keinen Sinn macht. Die 1568er zeigen "Pau" oder "Pav". ^6) Vgl. lat. "undare" (ansteigen, überfluten usw.). Bei OBSEQUENS lesen wir an der betreffenden Stelle über den Po: "Padus inundavit". ^7) In den 1557er- und 1568er-Ausgaben ist das "a" durch ein "e" ersetzt, allerdings ist immer von nur einer einzigen Schlange die Rede. OBSEQUENS berichtet von einer großen Menge Schlangen, die der über die Ufer getretene Po nach dem Abschwellen an Land hinterlassen hatte: "Padus inundavit et intra ripam refluens ingentem viperarum vim reliquit" (vgl. CASSIUS DIO 45,17,7). Nach dieser Vorlage korrigiert denn BRIND’AMOUR auch zum Plural "serpants". Das ist zwar auch grammatikalisch möglich, aber nicht zwingend. Denn anders als OBSEQUENS und CASSIUS DIO spricht Nostradamus hier ebenfalls vom Tiber, und so ist es durchaus möglich, dass unser Seher die Vorlage auch bezüglich des Reptils verändert hat. ^8) "Sus" bedeutet u. a. "auf, bei, nahe". Das hier in den 1568er-Ausgaben von Perugia, Dresden, Paris und Gregorio stehende "sur" kann synonym verstanden werden. ^9) "Bort" bedeutet "Rand" im weitesten Sinne, also auch "Ufer" (Rand eines Gewässers). Hier ist wohl gemeint, dass diese "Schlange" sinnbildlich ans Ufer des Acheron gebracht wird, um dort auf den Fährmann Charon zu warten, der sie ins Reich des Todes fahren soll. Die "Schlange" ist hier also im Begriff zu sterben. Bei dieser Szene hat Nostradamus wohl wieder an die OBSEQUENS-Stelle "Padus inundavit et intra ripam refluens ingentem viperarum vim reliquit" gedacht, vgl. Anmerkung 7.

Wenn der Komet am Himmel seine Bahn zieht, werden drei Fürsten oder Anführer zu Feinden gemacht werden. Blitzeinschläge und Erdbeben werden ebenfalls als Vorzeichen auftreten. Po und Tiber schwellen an und eine "Schlange" - Papst "Mabus" - wird an die Schwelle des Todes Gebracht. In der ersten Zeile taucht wohl wieder der gleiche Komet auf, den wir auch aus 2/46/4, 6/6/2, 2/62/4, 2/41/1(?) und 2/15/2 kennen. Dann, wenn der Komet zu sehen sein wird, werden drei Fürsten (oder auch "militärische Kommandeure, Anführer", vgl. lat. "princeps") zu Feinden gemacht werden. Heißt das, sie verfeinden sich untereinander oder dass sie gemeinsam zu Feinden einer weiteren Partei werden? Und wer könnten die drei Fürsten sein? 5/22/2, 3/33/3 und 5/4/2 verweisen auf die neopunischen Araber aus 5.46. Der dort beschriebene Angriff auf Italien wird dabei tatsächlich von einem Dreierbündnis durchgeführt werden. Ein Dreierbündnis, das aus "Nebukadnezar", "Hannibal" und dem punischen Frankreich bestehen wird. In 5.46 ist allerdings nicht die Rede davon, dass sich die drei untereinander verfeinden. Sollten sie in 2/43/2 gemeint sein, wäre die Zeile somit dahingehend zu verstehen, dass sie gemeinsam zu Feinden Italiens werden. In 2/43/4 ist von einer "Schlange" die Rede, die an ein Ufer gebracht werden wird. U. a. mit Blick auf die Erwähnung des Tibers sehe ich hier den üblen und hinterhältigen (vgl. 10/12/1) Papst "Mabus" gemeint, der am Rande des Todes (am Ufer des Acheron) steht. Zeilen 2/43/3f. enhalten Vorzeichen für das dräuende Unheil: Erdbeben sowie Hochwasser an Po und Tiber. Etwas unklar ist die erste Hälfte der dritten Zeile. Wer wird "vom Himmel" (von Blitzen) geschlagen? Die drei Fürsten aus der zweiten Zeile? Wohl kaum. Das eingefügte "sie" dürfte eher die Menschen in Italien bzw. Rom meinen und sinngemäß "man" entsprechen.

2/41 [1] La grand’ estoile par sept iours bruslera^1), [2] Nuée^2) fera deux soleils^3) apparoir: [3] Le gros mastin^4) toute nuit hurlera [4] Quand^5) grand pontife^6) changera^9) de^7) terroir^8). [1] Der große Stern wird während sieben Tagen glühen^1). [2] [Die] Wolke^2) wird zwei Sonnen^3) erscheinen lassen. [3] Der große Hund^4) wird [die] ganze Nacht heulen, [4] wenn^5) [der] große Pontifex^6) das^7) Land^8) ändern^9) wird. ^1) Eigentlich: "brennen". Wie in 2/43 und 2/46 greift Nostradamus auch hier auf OBSEQUENS, Kapitel 68 (44 v. Chr.) zurück. Wir lesen dort von einem "auffallenden Stern", der sieben Tage leuchtete oder brannte ("stella per dies septem insignis arsit"). CASSIUS DIO (45,17,4) spricht nur von einem neuen Stern, der einige Tage lang sichtbar gewesen sei. Bei OBSEQUENS sind dieser Stern und der Komet zwei verschiedene Vorzeichen, die allerdings zeitlich zusammenfallen. Nostradamus hat möglicherweise den Stern und den Kometen hier kombiniert. Dies ist deshalb vorstellbar, weil ein Komet - anders als eine kurzlebige Sternschnuppe - während längerer Zeit am Himmel beobachtet werden kann. Als Beispiel dafür sei hier der Komet Hale-Bopp angeführt, der 1996/97 über ein Jahr lang mit bloßem Auge sichtbar war. ^2) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt hier wohl irrtümlicherweise "Nuict" (Nacht). Bei OBSEQUENS tauchen Wolken nur selten auf (Kapitel 64 und 68) und dann auch nicht in Zusammenhang mit der Erscheinung von zwei Sonnen. Hier könnte Nostradamus vielleicht an das lat. "nubes" gedacht haben, das neben "Wolke" auch "traurige Lage, Unglück" bedeutet. Im Alten Testament zeigte sich allerdings Gott dem Mose in einer Wolke und führte so sein Volk durch die Wüste. Vgl. z. B. Exodus 19,9; Numeri 11,25 u. v. a. Somit könnte es auch Gott sein, den Nostradamus hier eingreifen sieht. Eine Spur, die durch die Erwähnung des "großen Pontifex" in der vierten Zeile ihre Bedeutung erhält. ^3) Bei OBSEQUENS finden wir in Kapitel 68 nicht zwei sondern drei Sonnen. Zwei Zentralgestirne finden wir dafür in Kapitel 14 (163 v. Chr.), die am Tag über Formia (einer Hafenstadt im südlichen Latium) gesehen wurden. Bei Nostradamus steht die Sonne für das Christentum, die Religion, die den Sonntag feiert. Somit könnte hier vielleicht eine Kirchenspaltung gemeint sein. Oder wir blicken uns wieder im antiken römischen Sprach- und Symbolschatz um. Im Lateinischen kann "sol" (Sonne) im übertragenen Sinne auch einen bedeutenden Mann meinen. Bei CICERO finden wir in der Schrift "De natura deorum" eine solche Stelle bei 2,14. Eine Passage, in der zudem auch von zwei Sonnen am Himmel (!) die Rede ist: "tertiam quae terreret animos fulminibus, tempestatibus, nimbis, nivibus, grandinibus, vastitate, pestilentia, terrae motibus et saepe fremitibus lapideisque imbribus et guttis imbrium quasi cruentis, tum labibus aut repentinis terrarum hiatibus, tum praeter naturam hominum pecudumque portentis, tum facibus visis caelestibus, tum stellis — is quas Graeci kometai, nostri cincinnatas vocant, quae nuper bello Octaviano^b) magnarum fuerunt calamitatum praenuntiae —, tum sole geminato, quod, ut e patre audivi, Tuditano et Aquilio^c) consulibus evenerat, quo quidem anno P. Africanus^d), sol alter, extinctus est, quibus exterriti homines vim quandam esse caelestem et diviam suspicati sunt;" (Der dritte Grund, [warum - gemäß Kleanthes^a) - dem Geist der Menschen die Vorstellung von Göttern eingeprägt ist,] ist der, dass die Herzen erschreckt werden durch Blitze, Unwetter, Sturzregen, Schneestürme, Hagelschauer, Verwüstung, Seuche, Erdbeben und oft auch durch dumpfes [unterirdisches] Dröhnen, Steinregen und blutartige Tropfen, dann durch Erdrutsche oder plötzliche Erdspalten, dann auch durch widernatürliche Missgeburten bei Mensch und Tier, dann durch Fackelerscheinungen am Himmel, dann durch jene Sterne, die die Griechen "kometai" nennen, wir aber Haarsterne, die neulich im Oktavianischen Krieg^b) die Vorboten von großen Missgeschicken waren, dann durch eine Doppelsonne, die, wie ich es von Vater gehört habe, sich unter dem Konsulat von Tuditanus und Aquilius^c) gerade in dem Jahr ereignet hatte, in dem P. Africanus^d), die andere Sonne, ausgelöscht wurde, durch die die Menschen erschraken und vermuteten, dass es eine himmlische und göttliche Macht gibt;) ^a) Griechischer Philosoph, ca. 331-ca. 232 v. Chr. ^b) Der Mutinensische Krieg vom Dezember 44 bis April 43 v. Chr., bei dem Oktavian zusammen mit dem Heer des römischen Senats die Truppen des Antonius besiegte, wobei allerdings beide Konsuln fielen. Ein Ereignis, das das definitive Ende der alten Republik einleitete. ^c) Gaius Sempronius Tuditanus und Manius Aquilius waren im Jahr 129 v. Chr. römische Konsuln. ^d) Der "jüngere Scipio" (Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor, 185-129 v. Chr.) war römischer Feldherr und Politiker. Er besiegte und zerstörte Karthago 146 v. Chr. im Dritten Punischen Krieg. Sein Tod 129 v. Chr. umgibt ein Geheimnis. Möglicherweise wurde er ermordet. Gerade von Cicero wurde er später sehr geschätzt. ^4) Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio schreiben hier fälschlicherweise "matin" (Morgen). Das mittelfranzösische "mastin" bezeichnet einen großen Hund, der als Wach- oder Hütehund eingesetzt wurde. Im übertragenen Sinn kann damit aber auch ein verabscheuungswürdiger Mensch gemeint sein. Bei OBSEQUENS gehören Hunde ebenfalls zum Vorzeichenrepertoire (vgl. die Kapitel 28, 31, 43, 50, 51, 52, 55, 63 und 68). In der Nacht heulende Hunde finden wir in den Kapiteln 63 und 68. Interessant ist dabei v. a. das schon oben näher betrachtete Kapitel 68. Dort lesen wir: "Canum ululatus nocte ante domum Lepidi auditi ex his maximus a ceteris laniatus turpem infamiam Lepido portendit" (Das Geheul von Hunden wurde in der Nacht vor dem Haus des Lepidus gehört, von denen der größte, weil er von den anderen zerfleischt wurde, die schändliche Schmach des Lepidus ankündigte). Marcus Aemilius Lepidus (ca. 90-12 v. Chr.) war von Ende Mai 44 v. Chr. bis zu seinem Tod der letzte Pontifex Maximus der alten römischen Republik. Sein Amtsvorgänger war Julius Caesar, der bekanntlich am 15. März 44 v. Chr. ermordet wurde. Einst ein Anhänger Caesars, bildete Lepidus mit Oktavian und Marcus Antonius 43 v. Chr. das Zweite Triumvirat, in dem er aber bald entmachtet wurde. 36 v. Chr. wurde er von Oktavian offiziell als Triumvir abgesetzt und auf sein Amt des Pontifex Maximus beschränkt. Er lebte praktisch unter Hausarrest (erst in Circei und ab 31 v. Chr. in Rom). Nach seinem Tod übernahm Kaiser Augustus (Oktavian) das Amt des Pontifex Maximus. Nach Caesars Ermordung reiste Lepidus im Sommer 44 v. Chr. von Rom in seine ihm unterstellten Provinzen (Spanien), um dort einen Ausgleich mit Sextus Pompeius auszuhandeln. Der "große Pontifex" änderte also "das Land" (seinen Aufenthaltsort) durch eine Reise, vgl. Anmerkungen 9 und 7. Allerdings sollten wir bei allen Übereinstimmungen nicht übersehen, dass unser Seher anders als OBSEQUENS konkret nur von einem heulenden "großen Hund" (gros mastin) berichtet. Ein Hinweis, der uns zu 5/4/1 führt. ^5) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt "Qu’un", wobei "que" u. a. auch "quand" entsprechen kann. ^6) Der Pontifex Maximus war im alten Rom der Oberpriester. Später wurde der Papst so bezeichnet. ^7) In allen Ausgaben von 1555 bis 1568 steht "de". Sollte "le" gemeint sein, ließe sich die Stelle dahingehend verstehen, dass der große Pontifex das Land verändern wird. ^8) Oder u. a. auch: "Weinberg", was mit Blick auf einen Papst gut passen würde, der ja als "Winzer" den Weinberg des Herrn (Kirche und Gläubige) verwaltet (und bei Bedarf "verändert"). Vgl. dazu das Gleichnis Jesu von den bösen Winzern (Matthäus 21,33-41 und Markus 12,1-9). ^9) Im Sinne von "wechseln" (hier durch eine Reise) oder von "verändern", vgl. Anmerkung 7.

Der "große Stern" (wohl der bekannte Komet) wird während sieben Tagen sichtbar sein. Durch Gottes Gnade werden zwei leuchtende Persönlichkeiten in Erscheinung treten. Wenn Papst "Mabus" stirbt, wird sein "großer Hund" (ein dominikanischer Glaubenswächter?) den Lauf der Dinge beklagen. Strophe 2/41 wurde ganz offensichtlich nach Vorlage von Kapitel 68 in OBSEQUENS’ Vorzeichensammlung formuliert. Von einem Kometen wie in 2/46/4, 6/6/2, 2/62/4, 2/43/1 und 2/15/2 lesen wir hier allerdings nichts. Dafür taucht in der ersten Zeile der sieben Tage lang glühende Stern auf. Es wäre aber denkbar, dass unser Seher hier den Sieben-Tage-Stern und den Kometen zu einem Phänomen zusammengefasst hat, vgl. Anmerkung 1. Betrachten wir den zweiten Teil des Vierzeilers. Wir erfahren in der vierten Zeile, dass der "große Pontifex" das "Land ändern" wird. Damit müsste der sterbende üble Papst "Mabus" gemeint sein, den wir bereits kennen. Hier ist wohl konkret die Überfahrt über den Fluss Acheron vom Land der Lebenden in das Land der Toten gemeint. Vor diesem kirchlichen Hintergrund sind wahrscheinlich auch die zweite und die dritte Zeile zu verstehen. In Zeile zwei erfahren wir, dass eine Wolke zwei Sonnen erscheinen lassen wird. Wie in Anmerkung 2 ausgeführt, könnte die Wolke die traurige Lage meinen (vielleicht eine Kirchenspaltung, vgl. Anmerkung 3?), in der man sich zu diesem Zeitpunkt befindet. Oder nach biblischem Vorbild Gott, der die beiden "Sonnen" als Geschenk auftauchen lässt. Verstehen wir das Auftauchen der beiden Zentralgestirne als Geschenk Gottes, könnten diese beiden leuchtenden Persönlichkeiten "Kastor" und "Pollux" sein, die in 2/15/2 und 2/90/4 namentlich genannt werden und die die Kirche leiten dürften. Zeile drei ist zu entnehmen, dass "der große Hund" die ganze Nacht hindurch heult, wenn Papst "Mabus" sterben wird. Nostradamus dürfte damit - anders als OBSEQUENS mit seinen Hunden, vgl. Anmerkung 4 - eine konkrete Person gemeint haben, die das Ende ihres Herrn beklagt und auf die wir auch in 5/4/1 treffen. Doch wer könnte sich hinter diesem "großen Hund" verbergen? Da er in der Nacht von "Mabus’" Tod heult, dürfte es sich um einen Gefolgsmann dieses Papstes handeln. Die Funktion des (Wach-) Hundes würde wohl am ehesten einem Glaubenswächter oder Chef der Inquisition entsprechen. Eine zentrale Rolle in der Geschichte der Inquisition spielte der Dominikanerorden. Und das bekannte Wortspiel "dominicanus" - "domini canis" (Dominikaner - Hund des Herrn) würde uns wieder zum "großen Hund" des Nostradamus führen. Unter den Dominikanern gab es bis ins 16. Jh. etliche historisch bedeutsame Personen, an die unser Seher hier gedacht haben könnte. Im Bereich der Inquisition bzw. Verteidigung des Glaubens etwa Ordensgründer Dominikus (ca. 1170-1221), Bernard Gui (1261/62-1331), Antonio Michele Ghislieri - Papst Pius V. - (1504-1572), Heinrich Kramer - Autor des Hexenhammers - (ca. 1430-ca. 1505), Heinrich Kalteisen (ca. 1390-1464), Petrus von Verona (ca. 1206-1252), Matthias von Sittard (1522-1566), Jakob Sprenger - angebl. Koautor des Hexenhammers - (1435-1495) oder Tomàs de Torquemada (1420-1498). Dass es unter den Mitgliedern dieses Ordens auch durchaus ambivalente Persönlichkeiten gab, zeigen etwa Girolamo Savonarola (1452-1498) oder der oben aufgeführte Heinrich Kramer. Da von einem "großen" (gros = grand) Hund die Rede ist - "groß" kann bei Nostradamus auch für "französisch" stehen (vgl. 5.23: 4/8 u. 5/45) -, könnte als konkretes Vorbild v. a. der Franzose Bernard Gui in die engere Wahl kommen.

10/12 [1] Esleu en Pape, d’esleu sera mocqué^1), [2] Subit soudain esmeu^3) prompt^4) & timide^5), [3] Par trop^6) bon doulx^7) à mourir prouocqué, [4] Crainte estainte la nuit de sa mort guide. [1] [Nachdem er] zum Papst gewählt [sein wird], wird [man] vom Gewählten getäuscht^1) [werden]. [2] Plötzlich [und] schnell [wird man^2)] aufgebracht^3), gewillt^4) [aber] auch ängstlich^5) [sein]. [3] Vom äußerst^6) Guten [wird der] Angenehme^7) zum Sterben veranlasst. [4] [Die] Angst [wird] erloschen, [und] die Nacht [die] Führerin seines Todes [sein]. ^1) Das mittelfranzösische "estre mocqué" bedeutet "getäuscht werden; verhöhnt, verspottet werden". ^2) Oder auch möglich: "er". ^3) "Esmeu" bedeutet als Substantiv "Bewegung, Unrast". Als Adjektiv "gefühlsmäßig bewegt, erregt, aufgebracht, gereizt". ^4) "Prompt" bedeutet u. a. "prompt, schnell, baldig; bereit, gewillt". ^5) Oder u. a. auch "zaghaft". ^6) Das mittelfranzösische "trop" bedeutet u. a. "äußerst, sehr; übermäßig, zu sehr". ^7) Die 1568er-Ausgaben von Perugia, Arbau, Dresden, Paris und Gregorio schreiben "doux". Das Adjektiv "dou(l)x" bedeutet u. a. "angenehm, süß, mild, gemäßigt, wohlmeinend, friedlich, lieb, zart". Hier könnte Nostradamus den "großen Pontifex" aus 2/41/4 meinen. Denn der Beiname von dessen historischem Vorbild - Lepidus - bedeutet u. a. "allerliebst, liebenswürdig, anmutig, gefällig", was zum Bedeutungsspektrum des mittelfranzösischen "dou(l)x" passen würde. Die Stelle ließe sich allerdings auch so verstehen, dass nur von einer Person die Rede ist, also etwa: "Durch den äußerst Guten [und] Angenehmen". Eine andere Möglichkeit wäre, in "dou(l)x" eine Nebenform von "dos" (Rücken) zu sehen. In diesem Fall hätte Nostradamus womöglich an die Wendung "avoir bon dos" gedacht. "Avoir bon dos" (einen guten Rücken haben) bedeutet sinngemäß Schwierigkeiten gut ertragen können. Sollte diese Auslegung zutreffen, könnte die Stelle vielleicht so übertragen werden: "Wegen der äußerst großen Standhaftigkeit".

Nachdem "Mabus" zum Papst gewählt sein wird, wird man von ihm getäuscht (in die Irre geführt) werden. Man hat Angst, entschließt sich aber dennoch rasch und plötzlich zum Handeln. Konkret will man seinen Tod. Ein "äußerst Guter" wird "Mabus" entweder töten (lassen) oder diesen in den Freitod treiben. Wenn im Morgengrauen die Angst erloschen ist, stirbt "Mabus". Die letzte Zeile dürfte die Strophe mit 6/6/4 verbinden. Jemand stirbt im Morgengrauen, die Nacht verschwindet und nimmt dabei dessen Leben mit. Doch von wem ist hier die Rede? In 10/12 geht es um eine Papst. Wir erfahren in der ersten Zeile, dass man ihn zum Nachfolger Petri wählen, aber dann von ihm getäuscht (wohl: in die Irre geführt) oder sogar verhöhnt werden wird, vgl. Anmerkung 1. Es handelt sich also um einen üblen Charakter, einen arglistigen Täuscher oder gar Verführer. Da hier vom religiösen Bereich die Rede ist, ist der Vergleich mit der Schlange im Paradies (vgl. Genesis 3,1) statthaft. In der oben erwähnten Strophe 6/6 wird ausgiebig der Komet beschrieben, den wir wohl auch in 2/46/4, 2/62/4, 2/43/1, 2/41/1(?) und 2/15/2 finden. 2/43 spricht nun sowohl von Rom (oder wenigstens vom Tiber) und führt die "Schlange" ein, die an einen Rand oder ein Ufer gebracht wird. Ich vermute nun, diese Schlange meint den täuschenden Papst aus 10/12, der von der Nacht an das Ufer des Acheron gebracht wird, der also bei Morgengrauen stirbt. In 10/12/4 erfahren wir, dass der Tod dieses Papstes mit dem Erlöschen von Angst einhergehen wird. Das dürfte so zu verstehen sein, dass man zuvor vor der Macht dieses Kirchenoberhauptes gezittert hat. Von Angst ist aber auch in 10/12/2 die Rede. Dort ist zu lesen, dass man (oder jemand) sowohl einerseits aufgebracht und entschlossen, als auch andererseits ängstlich sein wird. Ich verstehe die beiden Zeilen so, dass der oder die Verantwortlichen für den Tod des Papstes zunächst Angst haben, dann aber ihre Furcht überwinden und den Pontifex vom Leben zum Tod befördern. In der dritten Zeile von 10/12 dürfte der Tod des Papstes näher beschrieben sein. Ein "äußerst Guter" wird den "Angenehmen" - diesen üblen (!) Papst - zum Sterben veranlassen. Das könnte heißen, dass der "äußerst Gute" den "Angenehmen" einfach tötet (bzw. töten lässt). Oder, dass er ihn dazu bringt, sich selbst zu töten. Wie in Anmerkung 7 ausgeführt, könnte Nostradamus diesen üblen Papst deshalb als den "Angenehmen" bezeichnet haben, weil er dem historischen Lepidus (= u. a. "der Liebenswürdige") in der Textvorlage bei OBSEQUENS, Kapitel 68, entspricht. Die Zeile passt auch zu 2/62/3, wo davon die Rede ist, dass man "plötzlich die Rache" sehen wird. Doch wer ist der "äußerst Gute"? Der Nachfolger des Lepidus im Amt des römischen Pontifex Maximus war Kaiser Augustus (12 v. Chr.). Augustus (dt. "der Erhabene") ließ noch als Oktavian im Jahr 31 v. Chr. den Sohn des Lepidus wegen einer angeblichen Verschwörung hinrichten. Dabei trug dieser Sohn denselben Namen wie sein Vater. Augustus wäre also ein möglicher Kandidat. In 5/41/2 (5.276) ist allerdings gleichfalls von einem König "allergrößter Güte" die Rede, dessen Herrschaft das Goldene Zeitalter wiederbegründen wird.

5/4 [1] Le gros mastin^1) de cité deschassé, [2] Sera fasché^3) de l’estrange^2) alliance, [3] Apres aux champs^4) auoir le cerf^5) chassé, [4] Le loup^6) & l’Ours^7) se donront defiance. [1] Der große Hund^1) [wird] aus [der] Stadt vertrieben [worden sein]. [2] [Er] wird vom fremden^2) Bündnis in Wut^3) versetzt [sein]. [3] Nachdem [sie] auf den Feldern^4) den Hirsch^5) gejagt haben, [4] werden sich der Wolf^6) und der Bär^7) misstrauen. ^1) Das mittelfranzösische "mastin" bezeichnet einen großen Hund, der als Wach- oder Hütehund eingesetzt wurde. Im übertragenen Sinn kann damit aber auch ein verabscheuungswürdiger Mensch gemeint sein. Von diesem "großen Hund" (gros mastin) ist auch in 2/41/3 die Rede. Dort heult er, hier wird er aus der Stadt (Rom) verjagt. Bei OBSEQUENS gehören auch Hunde zum Vorzeichenrepertoire (vgl. die Kapitel 28, 31, 43, 50, 51, 52, 55, 63 und 68). Aus der Stadt wird dabei allerdings keiner vertrieben. ^2) Oder auch "fremdartig, bizarr" usw. Von einem "fremden Heer" ist in 5/22/2 und 3/33/3 die Rede. Dieses "fremde Bündnis" müsste sich auf das "fremde (arabische) Volk" aus 5.46 (1/20, 1/83, 1/98, 2/54, 2/84, 3/38, 5/74, 6/1, 7/39 und 8/10) beziehen. Gemäß 5.46 wird Europa von einem neopunisch-arabischen Bündnis, bestehend aus "Nebukadnezar" und "Hannibal" (und später auch dem arabisierten Frankreich), heimgesucht werden - mutmaßlich das "fremde Bündnis" aus 5/4/2. ^3) "Fasché" bedeutet im Mittelfranzösischen u. a. auch noch "angewidert, ermüdet, eingeengt, gestört". ^4) Falls Nostradamus hier nicht an ganz bestimmte Felder gedacht hat, bedeutet das mittelfranzösische "aux champs" einfach "auf dem Land" (als Gegensatz zur Stadt). ^5) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau hat hier "chef" (Oberhaupt) - mit Blick auf die anderen Tiere in dieser Strophe wahrscheinlich ein Fehler. Unklar, auf wen oder was Nostradamus mit diesem "Hirsch" (griech. "elaphos", lat. "cervus") anspielt. In der antiken Mythologie war der Hirsch der Diana (Artemis) heilig. Der Heros Akteon (Aktaion, Actaeon) wurde von Diana in einen Hirsch verwandelt und in dieser Form von seinen eigenen Jagdhunden zerfleischt. Der Grund war, dass er die Göttin nackt beim Baden überraschte. Die bekannteste Version dieser Geschichte finden wir bei OVID, Metamorphosen 3,138-252. Im christlichen Bereich gibt es v. a. zwei Namen, deren Patrone mit dem Hirsch eng in Verbindung stehen: die heiligen Hubertus und Eustachius. Einige Grafen von Boulogne trugen den Namen Eustach. Eustach II. (1047-1088) kämpfte zusammen mit Wilhelm dem Eroberer 1066 bei Hastings. Eustach III. (1088-1125) ging mit seinen beiden Brüdern Gottfried von Bouillon und Balduin von Boulogne auf Kreuzzug nach Palästina. 1125 trat Eustach III. als Graf zurück und ging ins Kloster. Eustache IV. (1151-1153) war der Sohn König Stephans von England. Nach dem Tod seines älteren Bruders wurde er zum Erben des englischen Throns, aber als solcher nur von wenigen Baronen anerkannt. Eustach IV. starb 1153 noch zu Lebzeiten seines Vaters. Für den rein innerkirchlichen Bereich siehe den Kommentar zu 2/82. Eine weitere Möglichkeit wäre, dass sich unser Seher auf den französischen König Karl VI. (1380-1422) bezieht. Karl VI. soll auf der Hirschjagd bei Senlis einem Hirsch begegnet sein, der um den Hals eine goldene Kette mit der Inschrift trug: "Caesar hoc mihi donavit" (Caesar/der Kaiser hat mir dies geschenkt). Aus diesen Grund hat Karl VI. seinen persönlichen Insignien einen (geflügelten) Hirsch hinzugefügt. Denkbar wäre auch, dass hier ein Wortspiel des Nostradamus oder ein banales Missverständnis der Druckerei vorliegt, vgl. CLÉBERT, S. 575. Statt "cerf" (Hirsch) könnte das gleichklingende "serf" (Leibeigener, Höriger, Diener) gemeint sein. Und damit wiederum der Papst, der den Titel "servus servorum Dei" (Diener der Diener Gottes) trägt. Bei 5/4 würde der "serf" aber wohl eher den "großen Hund", den mutmaßlichen Gefolgsmann des verstorbenen Papstes meinen. ^6) Einen "Wolf" finden wir auch in 2/82/1, 3/33/1, 9/8/4 und 10/99/1 (5.48). In 10/99 werden übrigens gleichfalls ein "ängstliches Reh (oder: Hirschkuh)" sowie "Hunde" (mastins) erwähnt. Wölfe gehören zum Vorzeichenrepertoire des OBSEQUENS, vgl. Kapitel 13 (165 v. Chr.), 27a (133 v. Chr.), 33 (121 v. Chr.), 43 (104 v. Chr.), 49 (96 v. Chr.), 52 (93 v. Chr.), 61 (63 v. Chr.) und 63 (53 v. Chr.). Doch Nostradamus meint hier wahrscheinlich eine konkrete Person oder Macht. Allerdings ist dabei der "Wolf" in 10/99 möglicherweise nicht mit jenem aus 2/82, 3/33, 5/4 und 9/8 identisch sondern in erster Linie eine endzeitliche Anleihe aus der Bibel. Sollte mit dem Bären aus 5/4/4 jemand aus dem Orsini-Geschlecht gemeint sein, vgl. Anmerkung 7, könnte die Erklärung für den Wolf in 5.46 zu finden sein. Mit Blick auf 10/38 könnte der Wolf zu "Hadrie" gehören. ^7) In den Zenturienstrophen ist von einem Bären in 5/4/4, 6/44/4 und 9/10/2 die Rede. Dabei spricht 9/10 in allen 1568er-Ausgaben von einem weiblichen Bären ("ourse"), was möglicherweise ein schlichter Fehler ist. In 6/44 taucht der Bär in Zusammenhang mit Sachsen auf, wo er ein Wunderzeichen erscheinen lässt. Mit dem Bären könnte Nostradamus auf das griech. "arktos" abzielen, das auch "Norden" bedeutet. Dann wäre wohl eine Macht oder Person aus nördlicheren Gefilden gemeint. Der Bezug auf das "fremde (arabische) Volk" aus 5.46 in 5/4, 5/22 und 5/55 verweist uns allerdings auf eine andere Erklärung des Bären. In 10/38 (5.46) ist nämlich von den Orsini die Rede, deren Name auf den Bären verweist (ital. "orso" = Bär).

Nach "Mabus’" Tod wird sein "großer Hund" (ein dominikanischer Glaubenswächter?) aus Rom vertrieben. Es wird dabei das Bündnis der neopunischen Araber sein, dass den "großen Hund" in Wut versetzt. Ein "Wolf" (ein Franziskaner?) und ein "Bär" (jemand von der Partei der Orsini?) werden zunächst einen "Hirschen" oder Diener jagen (bekämpfen), dann sich aber gegenseitig misstrauen. In der ersten Zeile ist wieder vom "großen Hund" (gros mastin) die Rede, den wir bereits aus 2/41/3 kennen. Er wird aus der "Stadt" - Rom - vertrieben werden. Wahrscheinlich nachdem sein Papst "Mabus" gestorben ist. Doch wer wird ihn vertreiben? In Zeile zwei erfahren wir, dass der "große Hund" - vielleicht ein Dominikaner, der die Inquisition leitet, vgl. 2/41 - vom "fremden Bündnis" erzürnt oder bedrängt wird. Sind die Neopunier (das "fremde Bündnis", vgl. Anmerkung 2) bzw. deren Anhänger in Rom vielleicht für die Vertreibung des "großen Hundes" verantwortlich? Im zweiten Teil der Strophe 5/4 werden ein "Wolf" und ein "Bär" erwähnt. Laut 5/4/3 jagen sie zunächst gemeinsam einen "Hirsch", bevor sie sich gegenseitig misstrauen werden. Interessant sind 2/82/1 und 9/8/4. Wir erfahren dort, dass der "Wolf" gefangen und vertrieben werden wird, also ein Schicksal zu erwarten hat, das jenem des "großen Hundes" ähnelt. Stecken vielleicht die gleichen Kräfte hinter dessen Absetzung? Falls ja, möglicherweise deshalb, weil der "Wolf "sich ähnlich verhält wie der "Hund". In diesem Zusammenhang sei hier auf die lateinische Wendung "hac urget lupus, hac canis" (Hier lauert der Wolf und dort der Hund) bei HORAZ, Satiren 2,2,64 verwiesen. Die Wendung entspricht in etwa den deutschen "zwischen Tür und Angel stecken" oder "vom Regen in die Traufe kommen". Doch wofür könnte der "Wolf" bei Nostradamus stehen? Im kirchlichen Bereich vielleicht für einen Franziskaner, da der Wolf eines der Attribute des heiligen Franziskus ist. Einer bekannten Legende zufolge soll Franz von Assisi einen Wolf gezähmt haben, der die Stadt Gubbio in Angst und Schrecken versetzt hat. Gubbio liegt in Umbrien, etwa 35 km nordöstlich von Perugia. Wie in Anmerkung 7 erwähnt, könnte der "Bär" jemand aus dem Haus oder der Partei der Orsini sein, auf die wir in 10/38 (5.46) treffen. Die historischen Orsini standen im Mittelalter dem Franziskanerorden nahe, den sie protegierten (so Matteo Rosso Orsini, ca. 1178-1246; Nikolaus III., 1277-1280 und Matteo Rubeo Orsini, 1230-1305/06). Dazu würde 5/4/3 passen, wo wir erfahren, dass Bär und Wolf gemeinsam den Hirschen (oder den Diener, vgl. Anmerkung 5?) jagen. In der darauf folgenden Zeile misstrauen sich die beiden Raubtiere nach der gemeinsamen Jagd allerdings, was auf eine Entfremdung der beiden hindeutet. Näheres erfahren wir hierzu aber nicht.

3/33 [1] En la cité ou le loup^1) entrera, [2] Bien pres de là les ennemis seront: [3] Copieestrange^2) grand païs gastera. [4] Aux murs & Alpes^3) les amis passeront^4). [1] Bei der Stadt, [in die] der Wolf^1) einziehen wird, [2] werden die Feinde sehr nahe sein. [3] [Die] fremde Armee^2) [wird das] große Land verwüsten. [4] An den Mauern und Alpen^3) werden die Freunde vorbeiziehen^4). ^1) Ein "Wolf" wird auch in 2/82/1, 5/4/4, 9/8/4 und 10/99/1 (5.48) aufgeführt. In 10/99 werden übrigens gleichfalls ein "ängstliches Reh (oder: Hirschkuh)" sowie "Hunde" (mastins) erwähnt. Wölfe gehören zum Vorzeichenrepertoire des OBSEQUENS, vgl. Kapitel 13 (165 v. Chr.), 27a (133 v. Chr.), 33 (121 v. Chr.), 43 (104 v. Chr.), 49 (96 v. Chr.), 52 (93 v. Chr.), 61 (63 v. Chr.) und 63 (53 v. Chr.). Interessant sind dabei v. a. Kapitel 43, 49, 52 und 63. Doch Nostradamus meint wahrscheinlich eine konkrete Person oder Macht. Allerdings ist dabei der "Wolf" in 10/99 möglicherweise nicht mit jenem aus 2/82, 3/33, 5/4 und 9/8 identisch sondern in erster Linie eine endzeitliche Anleihe aus der Bibel. Mit Blick auf 5/4 und 10/38 könnte der Wolf zu "Hadrie" gehören. ^2) Vgl. lat. "copiae" (u. a. Truppen, Streitkräfte). "Estrange" kann auch "fremdartig, bizarr" usw. bedeuten. Von einem "fremden Bündnis" ist in 5/4/2 die Rede, von einem "fremden Heer" auch in 5/22/2. Mit dieser "fremden Armee" müssten die Streitkräfte des "fremden (arabischen) Volkes" aus 5.46 (1/20, 1/83, 1/98, 2/54, 2/84, 3/38, 5/74, 6/1, 7/39 und 8/10) gemeint sein. Gemäß 5.46 wird Europa von einem neopunisch-arabischen Bündnis bestehend aus "Nebukadnezar" und "Hannibal" (und später auch dem arabisierten Frankreich) heimgesucht werden - dem "fremden Bündnis" aus 5/4/2. ^3) In allen Ausgaben von 1555 bis 1568 so. BRIND’AMOUR, S. 378-380, schlägt stattdessen "Haults murs & Alpes" ([Die] hohen Mauern der Alpen) vor. Dass mit diesen "Mauern" die Alpen selber gemeint sein könnten, legt etwa LIVIUS 21,35 nahe: "[Alpes] moenia [...] non Italiae modo sed etiam urbis Romanae" ([Die Alpen] sind nicht nur die Mauern Italiens sondern auch der Stadt Rom). ^4) Oder auch: "überqueren", falls BRIND’AMOUR recht hat, vgl. Anmerkung 3.

Der "Wolf" (ein Franziskaner?) wird in Rom einziehen. Feinde (Neopunier?) werden der Ewigen Stadt dann sehr nahe sein. Die Neopunier (vgl. 5/22) werden jedenfalls nach Frankreich ziehen und das Land verwüsten. Und dazu werden sie an den Alpen vorbei nach Westen marschieren. In der ersten Zeile taucht der "Wolf" auf, den wir aus 5/4/4 kennen. Er wird in eine Stadt einziehen, womit mit Blick auf den Kontext (2/41 und 5/4) wohl wieder die "Urbs" (die Stadt schlechthin - Rom) gemeint sein dürfte. Und sollte es sich bei diesem "Wolf" um einen Franziskaner handeln (vgl. den Kommentar zu 5/4), dann wohl kaum um einen einfachen Mönch sondern eher um einen Würdenträger, der diesem Orden angehört. Der zweiten Zeile ist zu entnehmen, dass dann, wenn der "Wolf" sich in der Stadt befindet, die Feinde ihr sehr nahe sein werden. Doch wer sind diese Feinde? Die Neopunier, deren historische Vorbilder Rom schon einmal sehr nahe gekommen sind? Von den Neopuniern ist wohl jedenfalls in Zeile drei die Rede (die "fremde Armee", vgl. 5/22/2). Wir erfahren hier, dass diese Streitmacht das "große Land" verwüsten wird. Da das Adjektiv "groß" bei Nostradamus auch für "französisch" stehen kann (vgl. 5.23: 4/8 u. 5/45), müsste hier ein Kriegszug der Neopunier nach Frankreich gemeint sein. Von einem solchen Vorstoß spricht auch 5.46 (7/39, 1/20, 6/1). In 3/33/4 erfahren wir, dass die "Freunde" an den "Mauern und Alpen" vorbeiziehen werden. Mit den "Freunden" sind wohl Partner oder Verbündete gemeint. Die "Mauern und Alpen" könnten nach LIVIUS, vgl. Anmerkung 3, einfach die Alpen als solche sein, an denen die "Freunde" vorbeiziehen. Wer diese "Freunde" sind, ist hier leider nicht ersichtlich. Die Neopunier ("Hannibal" und "Nebukadnezar"), die - vielleicht zusammen mit anderen Verbündeten - westwärts nach Frankreich vorstoßen und eben nicht über die Alpen nach Norden? Gemäß 7/39 (5.46) scheinen die Neopunier von Genua kommend auf dem Weg in die Provence auch die Westalpen zu umgehen, indem sie der Mittelmeerküste folgen.

4/90 [1] Les deux copies aux murs ne pourront ioindre^1) [2] Dans cest instant trembler^3) Milan, Ticin^2): [3] Faim, soif doubtance^4) si fort les viêdra^5) poindre, [4] Chair, pain, ne viures n’auront vn seul boucin^6). [1] Die beiden Armeen werden sich bei den Mauern nicht treffen^1) können. [2] In diesem Moment [werden] Mailand [und] Ticin[um]^2) zittern^3). [3] Hunger, Durst [und] Angst^4) werden^5) kommen, um sie sehr stark zu quälen. [4] [Von] Fleisch [oder] Brot [oder anderen] Lebensmitteln werden [sie] nicht einen einzigen Bissen^6) haben. ^1) Im Sinne von "vereinigen" wie auch von "zum Kampf gegeneinander treffen". ^2) Lat. "Ticinum" (Pavia). Auch möglich: "Ticinus" (Tessin, ein Nebenfluss des Po). Pavia gehörte zum Herzogtum Mailand und wird in 3/75/1, 4/90/2, 6/78/3 und 8/7/2 erwähnt. ^3) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt "tremble". ^4) Oder auch: "Zweifel, Unsicherheit". ^5) Im Original steht der Singular "wird". ^6) Die 1557er-Ausgabe aus Utrecht schreibt "boncin", ein offensichtlicher Druckfehler. Ebenso die 1568er von Grasse, Stockholm und Chomarat. Die 1557er aus Budapest/Moskau hat "bocĩ".

Zwei Armeen - die neopunische und die ihrer Verbündeten - wollen sich bei den Alpen (den "Mauern Italiens") zu einer Streitmacht vereinen, was ihnen aber nicht gelingt. Zu dieser Zeit werden Mailand und Pavia vor Angst oder wegen eines Erdbebens erzittern. In Italien wird es eine große Trockenheit und Hungersnot geben. 4/90 lässt sich wahrscheinlich in drei Teile gliedern. In der ersten Zeile ist von zwei Armeen die Rede, die sich "bei den Mauern" nicht werden treffen können, die zweite Zeile erwähnt das (erdbebenbedingt oder vor Angst) zitternde Herzogtum Mailand. Die zweite Hälfte des Vierzeilers spricht von einer großen Hunger- und Dürrekatastrophe ("Durst"). Laut Zeile eins werden die beiden Heere sich nicht bei den "Mauern" treffen können. Das ist wohl so zu verstehen, dass sie dies zunächst vorhaben werden. Doch wer hindert sie daran? Eine ihnen feindlich gesinnte Macht? Und welche "Mauern" sind hier gemeint? Falls Strophe 4/90 tatsächlich wie von mir vermutet zu 3/33 gehören sollte, könnten die Mauern die "Mauern Italiens" (die Alpen) meinen, wo sich die "Freunde" aus 3/33/4 vereinen wollen. In 3/38 (5.46) scheint das römisch-deutsche Herrscherduo die Neopunier und die mit diesen verbündeten Franzosen in Italien zu besiegen. Sollte diese Interpretation zutreffen, wären die beiden Armeen aus 4/90 bzw. die "Freunde" aus 3/33/4 wohl identifiziert. In 4/90/2 erfahren wir, dass zu diesem Zeitpunkt Mailand und Pavia zittern werden. Doch warum? Gibt es im Herzogtum Mailand ein Erdbeben? In 2/43/3 wird nämlich ein Erdbeben als Vorzeichen genannt. Oder zittert man in Mailand und Pavia aus Angst? Wenn ja, vor wem? Vor den Neopuniern und ihren Verbündeten? In der dritten und vierten Zeile der Strophe ist von einer Hunger- und Dürrekatastrophe ("Durst") die Rede. Zudem aber auch von "Angst". Bezieht sich diese Angst (nur) auf das Herzogtum Mailand? Und wo herrschen Hunger und Dürre? An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass von Hunger auch in 2/46/3, 2/62/4 und 2/82/1 gesprochen und der Durst auch in 2/62/4 auftaucht. Allerdings ist an diesen Stellen kein besonderer Bezug zum Herzogtum Mailand festzustellen. Interessant ist aber 2/84 aus 5.46. Dort erfahren wir, dass es vor dem Angriff der Neopunier aus Dalmatien in Mittel- und Süditalien über ein halbes Jahr lang nicht regnen wird. Ist diese Trockenheit der Grund für obigen Durst (und Hunger)? Falls ja, wären mit dem "sie" in der dritten Zeile wohl nicht die Leute aus Mailand und Pavia sondern eher die Mittel- und Süditaliener gemeint.

2/82 [1] Par faim la proye fera loup^1) prisonnier [2] L’assaillant lors en extreme detresse. [3] Le^2) nay^3) aiant au deuant le dernier^4), [4] Le grand n’eschappe au milieu de la presse. [1] Wegen [des] Hungers wird die Beute [den] Wolf^1) [zum] Gefangenen machen. [2] Der Angreifer [wird] dann in sehr großer Not sein. [3] Der^2) Geborene^3) hat den Letzten^4) vor [sich]. [4] Der Große entkommt nicht der Mitte der Schlacht. ^1) Ein "Wolf" wird auch in 3/33/1, 5/4/4, 9/8/4 und 10/99/1 (5.48) aufgeführt. Wölfe gehören zum Vorzeichenrepertoire des OBSEQUENS, vgl. Kapitel 13 (165 v. Chr.), 27a (133 v. Chr.), 33 (121 v. Chr.), 43 (104 v. Chr.), 49 (96 v. Chr.), 52 (93 v. Chr.), 61 (63 v. Chr.) und 63 (53 v. Chr.). Interessant sind dabei v. a. Kapitel 43, 49, 52 und 63. Doch Nostradamus meint wahrscheinlich eine konkrete Person oder Macht. Allerdings ist dabei der "Wolf" in 10/99 möglicherweise nicht mit jenem aus 2/82, 3/33, 5/4 und 9/8 identisch sondern in erster Linie eine endzeitliche Anleihe aus der Bibel. Mit Blick auf 5/4 und 10/38 könnte der Wolf zu "Hadrie" gehören. ^2) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt "Vn" (ein). ^3) Oder: "Erschienene". CLÉBERT, S. 320, schlägt für "le nay" "l’aisnay" (der Ältere) vor. ^4) Oder u. a. auch: "Hinterste". BRIND’AMOUR, S. 312f., versteht "le dernier" als "le derrière" (der Hintern) und sieht hier als Vorzeichen die Geburt eines missgestalteten Kindes gemeint, das den Hintern vorne hat.

Wegen des Hungers wird der (franziskanische?) "Wolf" von der Beute (dem trinitarischen "Hirsch"?) überwältigt und gefangen gesetzt. Ein Angreifer wird dann in großer Not sein. Ein "Geborener" wird einen "Letzten" vor sich haben, und ein Großer wird in einer Schlacht nicht entkommen können. In der ersten Zeile wird wieder der "Wolf" erwähnt, der in 3/33/1 in Rom einzieht und der zuvor in 5/4/3 mit dem "Bären" zusammen den "Hirsch" gejagt hat. Wie wir in 2/82/1 erfahren, wird aber der Jäger (der "Wolf") nun vom Gejagten (dem "Hirsch"?) überwältigt und zum Gefangenen gemacht. Wie zu 5/4 ausgeführt, könnte dabei der "Wolf" ein kirchlicher Würdenträger aus dem Orden der Franziskaner sein. Falls hier also von rein innerkirchlichen Auseinandersetzungen um Amt und Würden die Rede sein sollte, müssten wir uns zur Deutung des "Hirsch" in der Kirchengeschichte umsehen. Neben den zu 5/4 bereits erwähnten Hubertus und Eustachius bietet sich hier der Heilige und Ordensgründer Felix von Valois (1127?-1212?) an. Sein Attribut ist ein Hirsch mit blau-rotem Kreuz im Geweih. Ein Kreuz, das auch das Kreuz des von Felix gegründeten Trinitarierordens ist. Handelt es sich beim "Hirsch" vielleicht um einen Angehörigen dieses Ordens? Jedenfalls wird der "Hirsch" zum Angriff übergehen und den "Wolf" überwältigen. Der Grund für diesen Rollenwechsel wird der Hunger sein. Der Hunger würde dabei zu 4/90/3f. passen. Der zweiten Zeile von 2/82 ist zu entnehmen, dass zu diesem Zeitpunkt ein Angreifer in großer Not sein wird. Der Angreifer könnte dabei eine der beiden Armeen sein, die sich in 4/90/1 bei den "Mauern" (Alpen?) mit einer anderen treffen will. Und die Not entspräche dann wohl einer Niederlage - vielleicht im Kampf gegen das römisch-deutsche Herrscherduo, vgl. Kommentar zu 4/90. Die zweite Hälfte der Strophe 2/82 ist noch ziemlich unklar. In der vierten Zeile ist von einer Schlacht die Rede, in der ein "Großer" fällt oder gefangen wird. Von einem getöteten Herrscher wäre etwa auch in 2/15/1 die Rede. In 2/82/3 tauchen ein "Geborener" und ein "Letzter" auf. Ist einer davon mit dem "Großen" aus Zeile vier identisch? Davon, dass ein Wunderzeichen ("Monster") bei und in Ravenna erscheinen ("geboren") werden wird, ist in 2/32/4 (5.46) zu lesen.

2/15^1) [1] Vn peu deuant monarque trucidé?^2) [2] Castor Pollux^3) en nef, astre crinite^4). [3] L’erain publiq^5) par terre & mer vuidé [4] Pise^6), Ast^7), Ferrare^8), Turin,^9) terre interdicte^10). [1] Kurz bevor [der] Herrscher getötet (?)^2) [werden wird, [2] befinden sich] Kastor [und] Pollux^3) im Schiff [und der] Komet^4) [am Himmel]. [3] [Das] Staatsvermögen^5) [wird] zu Lande und [zu] Wasser ausgegeben [werden], [4] Pisa^6), Asti^7), Ferrara^8) [und] Turin^9) [stehen unter dem] Interdikt^10). ^1) In den beiden 1555er-Ausgaben hat diese Strophe die Nummer 2/14. Da aber in den 1555ern die Nummer 2/12 fälschlicherweise doppelt vergeben wurde, ist obigem Vierzeiler die logische Nummer 2/15 zuzuordnen, die er in den 1557ern und 1568ern auch trägt. ^2) Dieses Fragezeichen könnte ein simpler Druckfehler sein. Oder Nostradamus wollte damit ausdrücken, dass er sich nicht sicher ist, ob dieser Herrscher ermordet wird oder nicht. Das Fragezeichen finden wir in allen Ausgaben von 1555 bis 1568 außer in den 1568ern von Arbau, wo wir einen Doppelpunkt haben und jenen von Dresden, Paris und Gregorio, wo wir ein Komma finden. ^3) "Kastor" und "Pollux" werden namentlich auch in 2/90/4 genannt. Die Zwillinge Kastor und Pollux (griech. Polydeukes) tragen die Bezeichnung "Dioskuren" (Söhne des Zeus bzw. des Jupiters). Sie erscheinen in der antiken Mythologie als ritterliches Paar und Helfer in der Not, v. a. auch bei Seenot (Kastor war der Schutzpatron der Seeleute, sein Tempel in Rom lag auf der Südseite des Forums). Bei OBSEQUENS wird dieser Tempel in Kapitel 68 (44 v. Chr.) erwähnt, CASSIUS DIO spricht vom Tempel des Kastor und Pollux in 45,17,7. In beiden Quellen geht es darum, dass in diesem Tempel die Namen der Konsuln Marcus Antonius und Dolabella teilweise oder ganz von einer Platte entfernt wurden. In Rom wurden Kastor und Pollux deshalb besonders verehrt, weil sie in der Schlacht am Regillus Lacus gegen die Latiner (ca. 500 v. Chr.) für die Tiberstadt Partei ergriffen haben sollen. Das "Schiff", in dem sich die beiden laut 2/15/2 befinden, dürfte wohl die Kirche, das Schiff Petri sein, das sie durch schwere See manövrieren. ^4) "Astre crinite" ist eine Anlehnung an das lat. "stella crinita" (Komet). Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt "astre aninite", ein offensichtlicher Druckfehler. ^5) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt "ærain publiq". Bei "erain publiq" handelt es sich wohl um eine Übertragung des lat. "aerarium publicum" (Staatschatz, Staatskasse), vgl. BRIND’AMOUR, S. 214. Als mögliche Alternative gäbe es noch das lat. "eranus" (Hilfsverein, Sammlung für die Armen). Dann wäre hier wahrscheinlich vom Sozialsystem eines Staates die Rede. ^6) Pisa wird namentlich in 1/71/3, 2/15/4, 6/26/3, 6/36/3, 7/5/4, 9/5/3, 9/80/3 und 10/60/1 genannt. Diese Seefahrerstadt in der nordwestlichen Toskana verlor 1406 ihre Unabhängigkeit an Florenz und gehörte zur Zeit des Nostradamus zum Herzogtum Toskana. ^7) Asti (französisch Aste, piemontesisch Ast) wird namentlich nur in 2/15/4 und 4/73/3 genannt. Die Stadt liegt rund 55 km südöstlich von Turin. Die Stadt bzw. die gleichnamige Grafschaft fielen 1531 an das Herzogtum Savoyen. ^8) Ferrara wird namentlich in 2/15/4, 4/73/3, 5/99/1, 7/27/2 und 8/67/4 genannt. Die Stadt liegt im Osten der Po-Ebene und war zur Zeit des Nostradamus die Hauptstadt des gleichnamigen Herzogtums. ^9) Turin wird namentlich in 1/6/4, 1/71/4, 2/15/4, 5/88/4, 5/99/1, 7/27/3, 7/30/4, 8/3/3 und 8/8/4 genannt. Die Stadt wurde 1559 Hauptstadt des Herzogtums Savoyen. ^10) "Terre interdicte" bedeutet wörtlich "verbotenes Land". Da in dieser Strophe jedoch von der Kirche ("Schiff") die Rede ist, ist die Stelle naheliegenderweise (auch) vor diesem Hintergrund zu lesen. Ein Interdikt (hier genauer: Lokalinterdikt) ist eine Kirchenstrafe, die die Einstellung aller geistlicher Funktionen in einem Gebiet bedeutet. D. h. es werden keine Messen gefeiert, kirchliche Begräbnisse durchgeführt oder Sakramente gespendet. Vgl. BRIND’AMOUR, S. 214f. und CLÉBERT, S. 230.

"Kastor" und "Pollux" erscheinen in der Kirchenführung. Kurz nachdem sie aufgetaucht sind, wird ein Herrscher getötet werden. Das Vermögen eines Staates wird zu Lande und zu Wasser ausgegeben. Das toskanische Pisa, die piemontesischen Turin und Asti sowie Ferrara im Osten der Po-Ebene werden unter dem Lokalinterdikt (Kirchenstrafe) stehen. In der zweiten Zeile treffen wir wohl wieder auf den Kometen, den wir aus 2/46/4, 6/6/2, 2/62/4, 2/43/1 und 2/41/1 (?) kennen. Gleichzeitig erfahren wir, dass "Kastor" und "Pollux" sich im "Schiff" (wohl der Kirche) befinden werden. Was könnte Nostradamus im Sinn gehabt haben, als er diese beiden Jupitersöhne - wohl als Nothelfer der Kirche (vgl. Anmerkung 3) - in seine Prophezeiungen eingeführt hat? In der antiken Mythologie wurde Jupiter u. a. der Donner zugeordnet, ein Beiname des Göttervaters war denn auch "tonans" (Donnerer). Dies könnte uns nun eine Querverbindung zum Neuen Testament liefern. Unter den zwölf Aposteln gab es ein Brüderpaar, das von Jesus "die Donnersöhne" ("Boanerges") genannt wurde. Es handelt sich dabei um (den älteren) Jakobus und dessen Bruder Johannes (vgl. Markus 3,17). Zusammen mit Petrus gehörten die Donnersöhne zu den bevorzugten Jüngern Christi. Ihren Beinamen erhielten sie wohl wegen ihres Eifers bzw. ihres impulsiven Charakters (vgl. dazu etwa Lukas 9, 51-56). Jakobus wurde 43 n. Chr. von König Herodes Agrippa I. wegen seines christlichen Glaubens enthauptet und starb als erster Apostel den Märtyrertod. Der Legende nach soll sein Leichnam im spanischen Santiago de Compostela bestattet sein (span. "Santiago" = heiliger Jakobus). Jakobus ist Schutzpatron von Spanien ("der Maurentöter"), der Krieger, Seeleute (vgl. Kastor, Anmerkung 3) und Wallfahrer. Johannes war der Lieblingsjünger Jesu, der zusammen mit Maria bei der Kreuzigung noch immer anwesend war, als die anderen Apostel bereits die Flucht ergriffen hatten. Jesus vertraute ihm dabei seine Mutter Maria an. Nach traditioneller Auffassung soll Johannes auch der Autor des Johannesevangeliums und der Offenbarung des Johannes sein. Johannes ist denn auch der Schutzpatron der Theologen. Bei Nostradamus könnten "Kastor" (Jakobus?) und "Pollux" (Johannes?) vielleicht zwei Kardinäle sein, die die Kirche etwa während einer Sedisvakanz oder unter einem schwachen Papst de facto leiten. In einer Zeit, die nach "Mabus’" Tod folgen dürfte. In der ersten Zeile erfahren wir, dass "Kastor" und "Pollux" dann in der - Leitung - der Kirche ("Schiff") sein werden, wenn kurz danach ein Herrscher getötet wird. Das könnte so zu verstehen sein, dass die beiden Dioskuren ihre Regentschaft antreten, kurz danach der Herrscher stirbt, "Kastor" und "Pollux" aber sehr wohl noch im Amt sind. Doch wer ist der sterbende Herrscher? Der "Große" aus 2/82/4, der der Schlacht nicht entkommt? Oder ist hier der Vater aus 9/8/1f. gemeint, der von seinem zum König gemachten Sohn dem Tod überantwortet wird? Unklar ist die dritte Zeile. Das Vermögen eines ungenannten Staates wird zu Lande und zu Wasser ausgegeben - mutmaßlich verschleudert - werden. Von welchem Staat ist die Rede und wer verschleudert dessen Geld? Vielleicht der Herrscher aus der ersten Zeile? Wird er wegen dieses ruinösen Verhaltens getötet? In der vierten Zeile ist von einem Interdikt die Rede, was wieder den Bogen zur Kirche schlägt. Die erwähnte Kirchenstrafe trifft wenigstens Teile der Po-Ebene (im Westen Turin und Asti, im Osten Ferrara) und die nordwestliche Toskana (Pisa). Die Urheber des Interdikts müssten "Kastor" und "Pollux" sein. Doch was ist der Anlass dafür?

9/8 [1] Puisnay Roy fait son pere mettra^1) à mort, [2] Apres conflit de mort tres inhoneste^2): [3] Escrit trouué soubson donra remort^3), [4] Quand loup^4) chassé pose sus^5) la couchette^6). [1] [Der zum] König gemachte jüngere [Sohn] wird seinen Vater dem Tod überantworten^1), [2] nach [dem] Konflikt, [und zwar einem] sehr schändlichen^2) Tod. [3] [Die] Schrift [wird] gefunden, [und der] Verdacht wird Zwiespalt^3) hervorrufen, [4] wenn [der] vertriebene Wolf^4) auf^5) der Liege^6) liegt. ^1) In den 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio steht "mettre". CLÉBERT, S. 957, gibt ebenfalls "mettre" wider. ^2) Oder: "unanständig, entehrend". Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio fügen zwischen "tres" und "inhoneste" einen Bindestrich ein. ^3) "Remort" bedeutet im Mittelfranzösischen u. a. "Kopfzerbrechen, Bedauern, Zerrissenheit, Zwiespalt; Streitgespräch". ^4) Ein "Wolf" wird auch in 2/82/1, 3/33/1, 5/4/4 und 10/99/1 (5.48) aufgeführt. Wölfe gehören zum Vorzeichenrepertoire des OBSEQUENS, vgl. Kapitel 13 (165 v. Chr.), 27a (133 v. Chr.), 33 (121 v. Chr.), 43 (104 v. Chr.), 49 (96 v. Chr.), 52 (93 v. Chr.), 61 (63 v. Chr.) und 63 (53 v. Chr.). Interessant sind dabei v. a. Kapitel 43, 49, 52 und 63. Doch Nostradamus meint wahrscheinlich eine konkrete Person oder Macht. Allerdings ist dabei der "Wolf" in 10/99 möglicherweise nicht mit jenem aus 2/82, 3/33, 5/4 und 9/8 identisch sondern in erster Linie eine endzeitliche Anleihe aus der Bibel. Mit Blick auf 5/4 und 10/38 könnte der Wolf zu "Hadrie" gehören. ^5) Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio verwenden das hier gleichbedeutende "sur" (auf). ^6) Das mittelfranzösische "couchette" bedeutet "(tragbare) Liege; kleines, einfaches Bett".

Der vertriebene "Wolf" (vgl. 2/82) ist im Gefängnis und liegt dort auf einer Pritsche. Zu dieser Zeit wird ein Schriftstück gefunden, das einen Verdacht schürt, der wiederum einen Konflikt verursacht. Nach einem Konflikt wird ein jüngerer Königssohn, der zum neuen König gemacht wurde, seinen Vater einen schändlichen Tod sterben lassen. In der vierten Zeile wird wieder der bekannte "Wolf" erwähnt. Wie zu 5/4 ausgeführt, könnte der "Wolf" dabei ein kirchlicher Würdenträger aus dem Orden der Franziskaner sein. 2/82/1 ist zu entnehmen, dass der "Wolf" zum Gefangenen gemacht werden wird. Somit ist 9/8/4 wohl so zu verstehen, dass der aus dem Amt gejagte (= "vertriebene") Meister Isegrim in seinem Gefängnis auf einer Pritsche ("Liege") liegt. Möglich wäre zudem, dass das Liegen auf der Pritsche als Hinweis auf den Zustand zu verstehen ist, in dem sich der "Wolf" befindet (Krankheit, Verletzung, Todeskampf?). Zu diesem Zeitpunkt wird man jedenfalls eine "Schrift" finden, die einen Verdacht schürt, der wiederum einen Konflikt verursacht (9/8/3). Über Inhalt, Natur und Autorschaft dieser Schrift erfahren wir allerdings nichts. Die erwähnte Auseinandersetzung könnte vielleicht in den ersten beiden Zeilen näher beschrieben sein. In Zeilen eins und zwei erfahren wir, dass es zunächst zu einem Konflikt kommen wird. Zum Zwiespalt, den der Fund der Schrift verursacht? Nach dieser Auseinandersetzung wird ein zum König gemachter jüngerer Sohn seinen Vater einen schändlichen Tod erleiden lassen. Dabei könnte der sterbenden Vater dem getöteten Herrscher aus 2/15/1 entsprechen. Leider erfahren wir aber auch hier nicht, von welchem Herrscherhaus die Rede ist. Wer macht den jüngeren Sohn zum König und was ist mit dem ältesten Sohn des Königs, dem mutmaßlichen Kronprinzen passiert?

2/90 [1] Par vie & mort^1) changé regne d’Ongrie^2): [2] La loy^3) sera plus aspre que seruice^4), [3] Leur^5) grand cité d’vrlemêts plaincts & crie: [4] Castor & Pollux^6) ennemis dans la lyce^7). [1] Durch Leben und Tod^1) [wird sich das] Königreich Ungarn^2) verändert [haben]. [2] Das Gesetz^3) wird härter sein als [die] Knechtschaft^4). [3] Ihre^5) große Stadt [ist voll] von Heulen, Klagen und Schrei[en]. [4] Kastor und Pollux^6) [sind] Feinde in den Schranken^7). ^1) Die Stelle lässt sich so verstehen, dass das Leben und der Tod etwa eines Fürsten Ungarn entscheidend verändern wird, vgl. BRIND’AMOUR, S. 322f. Eine andere Möglichkeit wäre, dass wir die Passage mit Blick auf die Wendung "à la vie et à la mort" als "auf Leben und Tod" (= für immer und ewig) übertragen. ^2) Oder auch: "[die] Herrschaft von Ungarn". Ungarn war zur Zeit des Nostradamus weit größer als heute und umfasste Teile Rumäniens, der Slowakei, Kroatiens usw. ^3) Das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) kann im übertragenen Sinne auch "Glaube, Religion; Lehre" bedeuten. ^4) Neben Knechtschaft und totaler Unterwerfung kann der Begriff "service" u. a. auch einfach die lehensrechtliche(n) Verpflichtung(en) einem Feudalherren gegenüber bezeichnen. Im religiösen Bereich ist damit auch der Gottesdienst, die Messe gemeint. ^5) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau schreibt hier fälschlicherweise "en" (in [der]). ^6) "Kastor" und "Pollux" werden namentlich auch in 2/15/2 genannt. Die Zwillinge Kastor und Pollux (griech. Polydeukes) tragen die Bezeichnung "Dioskuren" (Söhne des Zeus bzw. des Jupiters). Sie erscheinen in der antiken Mythologie als ritterliches Paar und Helfer in der Not, v. a. auch bei Seenot (Kastor war der Schutzpatron der Seeleute, sein Tempel in Rom lag auf der Südseite des Forums). Bei OBSEQUENS wird dieser Tempel in Kapitel 68 (44 v. Chr.) erwähnt, CASSIUS DIO spricht vom Tempel des Kastor und Pollux in 45,17,7. In beiden Quellen geht es darum, dass in diesem Tempel die Namen der Konsuln Marcus Antonius und Dolabella teilweise oder ganz von einer Platte entfernt wurden. In Rom wurden Kastor und Pollux deshalb besonders verehrt, weil sie in der Schlacht am Regillus Lacus gegen die Latiner (ca. 500 v. Chr.) für die Tiberstadt Partei ergriffen haben sollen. Interessant ist, dass sie hier als Feinde bezeichnet werden, was nicht zum antiken Mythos passt. Diesem zufolge wurden sie als Sternbild der Zwillinge von Jupiter am Himmel verewigt. Gemäß PTOLEMÄUS, Tetrabiblos 1,9, tragen aber die beiden hellen Sterne in den Köpfen der Zwillinge die Namen Apollo (in Kastor) und Herkules (in Pollux). Und im antiken Mythos kämpften Apollo und Herkules tatsächlich einmal gegeneinander. Und zwar um den Dreifuß (Stuhl) der Pythia in Delphi: Aus Wut darüber, dass die Pythia ihm nicht mit einem Orakelspruch dienen konnte, begann Herkules den Tempel in Delphi zu plündern und zu zerstören. Apollo, dem Delphi geweiht war, griff erst ein, als Herkules den Dreifuß ergriff. Die beiden kämpften um den Stuhl, und der Kampf wurde erst dadurch beendet, dass ihr Vater Jupiter mit einem Blitz dazwischenging. Nun erhielt Herkules auch einen Orakelspruch der Pythia: Ihr Dreifuß sollte in Delphi bleiben. Herkules jedoch wurde für ein Jahr als Sklave an Omphale, die Königin von Lydien, verkauft, wo er Frauenarbeiten zu erledigen hatte. ^7) Das mittelfranzösische "lyce" bezeichnet einen durch Schranken begrenzten Turnierplatz (eine Kampfarena) oder auch die Schranke(n) als solche. Im weiteren Sinne auch einfach einen durch Schranken abgetrennten Raum oder einen Zweikampf.

"Kastor" und "Pollux" (vgl. 2/15) werden vor aller Augen zu Feinden. Durch "Leben und Tod" (der Herrscherwechsel aus 9/8?) wird sich Ungarn verändern. Die neue Lehre (das neopunische Heidentum?) wird härter zu ertragen sein als die neue Herrschaft für sich allein. In Budapest wird man sehr zu leiden haben. In der vierten Zeile werden wieder "Kastor" und "Pollux", wohl die beiden führenden Persönlichkeiten in der Kirche, erwähnt. Wir erfahren, dass sie sich - wohl sinnbildlich - in den Schranken, einem Turnierplatz, als Feinde gegenüberstehen werden. Näheres dazu erfahren wir aus dieser Strophe leider nicht. Warum verfeinden sie sich? Und wo findet der "Kampf" statt? In der Öffentlichkeit, unter Beobachtung? (Ein Kampf in den Schranken, auf einem Turnierplatz, ist eben kein einsames Duell im Morgengrauen.) Oder hat Nostradamus an eine der antiken Arenen im Mittelmeerraum gedacht, die dann für den Ort der Auseinandersetzung stünde (etwa das Kolosseum für Rom)? Wie in Anmerkung 6 ausgeführt, lässt sich ein Kampf zwischen den beiden Dioskuren dann mit der antiken Mythologie vereinbaren, wenn wir sie zu Apollo (Kastor) und Herkules (Pollux) uminterpretieren. Apollo und Herkules kämpften um den Stuhl der Pythia, wobei sich ersterer dank Jupiter durchsetzte. Kämpfen "Kastor" und "Pollux" vielleicht um den Papstthron, wobei sich "Kastor" dank "himmlischer Fügung" durchsetzen wird? Zu dieser Zeit geschieht in Ungarn Bedeutsames, wie wir aus den ersten drei Zeilen erfahren können. Durch "Leben und Tod" - wahrscheinlich einer Person - wird sich das Königreich Ungarn verändern (Zeile eins). Dann erwähnt Nostradamus in der zweiten Zeile ein Gesetz - oder eine Lehre - die noch härter als die Knechtschaft oder Herrschaft an sich sein wird. Laut dritter Zeile wird man dann in ihrer - wohl der Ungarn - großer Stadt Heulen, Klagen und Schreien hören. Wahrscheinlich wegen der neuen Herrschaft und der neuen Lehre. Die große Stadt der Ungarn war zur Zeit des Nostradamus Buda (seit 1873 Teil Budapests). Buda war bis zur osmanischen Eroberung 1541 Hauptstadt des Königreichs Ungarn. 1543 fiel auch Székesfehérvár (Stuhlweißenburg) an die Türken. Székesfehérvár war neben Buda die Krönungsstadt der ungarischen Könige. Als historische Parallele bietet sich hier natürlich Niederlage und Tod des ungarischen Königs Ludwigs II. bei Mohács 1526 gegen die Osmanen an. Ein Ereignis, das den Beginn der Türkenherrschaft über den größten Teil des Königreiches einleitete. In Zusammenhang mit orientalischen Kräften erwähnt Nostradamus Ungarn mehr als nur einmal. Laut 8/9 und 10/63 (beide 5.16) werden die Magyaren und die Araber Verbündete sein. Allerdings zur Zeit des französischen "Adlers" - eines neuen "Aëtius"? - (vgl. 5.16, 5.31, 5.34, 5.130, 5.159, 5.182, 5.190, 5.200, 5.225, 5.240). Von einer Eroberung Serbiens und Ungarns durch den muslimischen "Emathion" erfahren wir in 10/62 (5.37). Dabei ist "Emathion" allerdings Teil des "CHYREN"-Themas. Von einem Vorstoß von "Hannibals" Neopuniern nach Slawonien/Südungarn lesen wir in 5/48 und 2/32 (beide 5.46). Falls, wie ich vermute, 5.13 zum Angriff der Neukarthager auf Europa gehört, dürfte sich Strophe 2/90 sinngemäß an 2/32 anschließen und aufzeigen, dass der Vorstoß nach Slawonien/Südungarn Richtung Norden bis Budapest weitergehen wird. Alternativ könnte mit "ihrer großen Stadt" in der dritten Zeile somit auch nicht die große Stadt der Ungarn sondern der Slawonier gemeint sein. Dafür kämen etwa Osijek (lat. Colonia Aelia Mursa/Mursa Major) oder Vincovci (lat. Colonia Aurelia Cibalae) infrage. Mit dem "Gesetz" aus der zweiten Zeile ist nach meinem Dafürhalten der heidnische Glaube der Neopunier gemeint, der hier offensichtlich in Ungarn eingeführt werden wird. Die Frage ist nur von wem? Von den einmarschierenden Orientalen? Oder wendet sich der Herrscher der Magyaren von selbst dem neuen Bekenntnis zu, analog zum französischen Machthaber in 3/27 (5.46)? Sollte vielleicht der in 9/8 beschriebene Herrscherwechsel den Übergang zum neopunischen Glauben in Ungarn einleiten?

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