5.37 "Emathion" wird als muslimischer Gegenspieler "CHYRENs" über Spanien nach Südfrankreich ziehen. "Herkules" wird ihn allerdings besiegen.

Dann, wenn Gent und Brüssel Antwerpen angreifen, herrscht in England aufgrund der wirtschaftlichen Situation Chaos. Leute aus dem Londoner Parlament werden in diesem Kontext den König töten. Die Rebellen werden in London einen eigenen König installieren. Es handelt sich dabei um einen hinterhältigen Antichristen. Dieser wird in Schottland Angst und Schrecken verbreiten und das nördliche Nachbarland unterwerfen. England wird er in einen großen Krieg stürzen.

Wenn in England die erwähnte wirtschaftliche Not herrscht und es in Lothringen zu einem Konflikt kommt, verkündet "Emathion", er werde "alles" unterwerfen. "Emathion" könnte dabei ein Araber aus dem Südwesten der Arabischen Halbinsel sein, aber ebenso gut ein Neo-Osmane ("Türke"?). Er wird u. a. Spanien für den Islam zurückerobern und vom Meer aus Ligurien angreifen. Das von ihm wiedererrichtete Emirat Cordoba wird zur Gefahr für die umliegenden Meere.

Die englische Flotte fährt von Cornwall aus in die Gironde. Dabei haben die Engländer ihre Waffen in Fässern versteckt und täuschen so die Franzosen über ihre wahren Absichten. Dann greifen sie an und kämpfen gegen Blois (d. h. möglicherweise gegen das gesamte Königreich Frankreich). Die Briten scheinen dabei Verbündete unter den Südwestfranzosen zu haben, mit denen sie im Winterhalbjahr zum Angriff übergehen. Zu dieser Zeit werden von Istanbul ebenfalls große Angriffe ausgehen.

"Emathion" wird wohl derjenige sein, der von Istanbul aus auf Eroberungszug geht. Seine Streitkräfte stehen jedenfalls bei Split und werden dann Serbien und Ungarn unterwerfen.

Danach wird "Emathion" in einem Winterhalbjahr von Italien über das Tyrrhenische Meer nach Nordspanien fahren und von dort aus unverzüglich die Pyrenäen überqueren. Er stößt nach Carcassonne vor und bringt seine Ränkespiele in diese Stadt. Zum Zeugen von "Emathions" hinterhältigem Vorgehen wird man außer in Frankreich auch in Italien, wo der Papst keinen sicheren Aufenthaltsort mehr hat.

"Emathion" wird dann gegen Frankreich Krieg führen, wenn "CHYREN" dessen Herrscher ist. Frankreich wird dabei ins Wanken geraten, und auch die Kirche macht eine existenzielle Krise durch. Südfranzosen (aus Marseille?) werden versuchen, mit dem Orientalen zu verhandeln. Dieses Gespräch findet in Carcassonne statt, doch das Resultat wird die Stadt Narbonne (östlich von Carcassonne) enttäuschen.

Die Engländer und das mit ihnen verbündete La Rochelle marschieren in Blaye bei Bordeaux ein, wenn "Emathion" - noch vor dem Gespräch in Carcassonne - bis in den Raum Agen vorstößt. Dort erwartet er die Franzosen.

Nach dem (militärischen) Zusammentreffen mit den Franzosen durchquert "Emathion" Südfrankreich nach Osten bis in die Provence. Eine Phokäerstadt (Marseille?) wird ihm dabei freiwillig die Tore öffnen. Dort wird er das Zentrum seiner Macht errichten. Bei Saint-Paul-de-Mausole wird es aber zu einer Auseinandersetzung kommen.

Auf seinem Weg in die Provence wird bereits Narbonne "Emathion" keinen Widerstand mehr entgegensetzen. Die Stadt wird jedoch von "Emathions" Unterhändler hereingelegt. Bei der Einnahme Narbonnes werden alle Bewohner - aber auch der Unterhändler - getötet. Dabei wird dieser von "Emathion" selber verraten und dem Tod ausgeliefert werden. Die Stadt wird dem Erdboden gleichgemacht. Durch den Massenmord an der Narbonner Bevölkerung zieht sich "Emathion" den Hass des französischen Königs zu.

Dann, wenn "Herkules" den "Emathion" besiegen wird, werden die Stadtmauern von Bourges wieder aufgebaut werden. Die Feinde sind zu diesem Zeitpunkt bereits weit weg.

"Emathion" wird an einem 6. Februar (gemäß julianischem Kalender) sterben. Französische Truppen werden zu diesen Zeitpunkt einen großen Erfolg erringen.

Der ehemalige Besitz von "Emathion" wird an den Fürsten von Toulouse gehen. Der (muslimische) Glaube von Foix wird wegen des Oberhaupts von Tolentino zugrunde gehen.

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9/49 - 8/37 - 10/66 - 5/55 - 10/7 - 3/20 - 8/51 - 5/34 - 2/1 -10/62 - 3/62 - 10/58 - 9/38 - 9/85 - 9/64 - 3/85 - 6/92 - 9/93 - 8/49 - 8/39

9/49 [1] Gand^1) & Bruceles marcheront contre Enuers^2) [2] Senat^3) de Londres mettront à mort leur roy [3] Le sel & vin^4) luy seront à l’enuers^5), [4] Pour eux^6) auoir le regne^7) en desarroy. [1] Gent^1) und Brüssel werden gegen Antwerpen^2) marschieren. [2] [Die vom] Senat^3) in London werden ihren König töten. [3] Das Salz und [der] Wein^4) werden gegen ihn sein^5). [4] Um sie^6) zu besitzen, wird das Land^7) ins Chaos [gestürzt]. ^1) Stadt im Norwesten Belgiens. Es gäbe daneben aber u. a. noch einen Loire-Zufluss mit Namen "Gand". ^2) Lies: "Anvers". In den 1568er-Ausgaben von Dresden und Gregorio steht auch "Anvers". Antwerpen liegt nordöstlich von Gent. ^3) "Senat" bezeichnet im Mittelfranzösischen eine Versammlung im weitesten Sinne. ^4) Die Kombination "Salz und Wein" taucht in 5/34, 9/49 und 10/7 auf. CLÉBERT, S. 1008f., weist darauf hin, dass im 16. Jh. Salz und Wein in Texten exemplarisch genannt wurden, wenn die wirtschaftliche Situation in einem Gebiet anschaulich geschildert werden sollte. Vom Tisch ist dagegen meine Idee, hier einen Hinweis auf "Angevin" bzw. das Angevinische Reich - den englischen Besitz im mittelalterlichen Frankreich - zu sehen. Dieser Begriff taucht erst Jahrhunderte nach Nostradamus erstmals in der Historiographie auf. ^5) Eigentlich: "für ihn gegenteilig/umgedreht/verkehrt sein". ^6) Hier sind entweder Salz und Wein oder die Angehörigen des Londoner Senats gemeint. ^7) Oder: "Königreich, Herrschaft".

Dann, wenn Gent und Brüssel Antwerpen angreifen, werden die Leute aus dem Londoner "Senat" ihren König töten. Die wirtschaftliche Situation im Land ist der Grund für sein Ende. Der Kampf um die wirtschaftlichen Güter ist es, der England ins Chaos stürzen wird. Laut Zeile zwei werden Leute aus dem "Senat" von London ihren - englischen - König töten. Das erinnert an das Ende von Karl I. 1649, das in 5.191 vorhergesagt werden könnte. Doch zu diesem tragischen Tiefpunkt in der britischen Geschichte passt der Rest des Vierzeilers nicht. Tatsächlich liegt dem gewaltsamen Tod Karls I. der Konflikt mit dem Parlament (einem "Senat") zugrunde. Allerdings gab es in der Zeit um 1649 oder in Zusammenhang mit dem englischen Bürgerkrieg keinen Angriff von Gent und Brüssel auf Antwerpen, wie in der ersten Zeile prophezeit wird. Vielleicht hat unser Seher die Vorgänge in Belgien deshalb zur chronologischen Verortung bzw. zur Unterscheidung von den Ereignissen im 17. Jh. erwähnt. In der zweiten Hälfte der Strophe geht Nostradamus auf die Verhältnisse in England ein, die dem dortigen Monarchen zum Verhängnis werden. Unser Seher spricht in Zeile drei von "Salz und Wein". Das verbindet die Strophe mit 5/34 und 10/7. Dort ist ebenfalls von Großbritannien die Rede. Und jene Vierzeiler passen noch schlechter zu den Geschehnissen im 17. Jh. als 9/49. Gemäß CLÉBERT, vgl. Anmerkung 4, stehen Salz und Wein sinnbildlich für die Wirtschaft bzw. die wirtschaftlichen Verhältnisse. Sollte dies zutreffen, wird England wahrscheinlich gravierende ökonomische Probleme haben, die das Land ins Chaos stürzen (Zeile vier) und den König das Leben kosten werden.

8/37 [1] La forteresse aupres de la Tamise^1) [2] Cherra par lors le Roy dedans serré, [3] Aupres du pont sera veu en chemise^2) [4] Vn deuant mort, puis dans le fort barré.^3) [1] Die Festung nahe der Themse^1) [2] wird fallen, wenn der König dort drin eingeschlossen [sein wird]. [3] Neben der Brücke wird [er] im Hemd^2) gesehen. [4] Eine [Brücke] vor [dem] Tod, danach in der abgeriegelten Festung.^3) ^1) "Tamise" bezeichnet die englische Themse oder die belgische Stadt Temse (franz. Tamise) südwestlich von Antwerpen. ^2) Hier könnte Nostradamus an die Wendung "mettre quelqu’un en chemise" gedacht haben. "Mettre quelqu’un en chemise" (jemanden ins Hemd bringen) bedeutet jemanden an den Bettelstab bringen. CLÉBERT, S. 882, bemerkt, dass der Ausdruck "chrétien en chemise" (Christ im Hemd) einen Protestanten bezeichnet habe. ^3) Die letzte Zeile ließe sich auch anders verstehen. Etwa: "[Er ist] einer, [der] vor [dem] Tod [steht] und danach in der Festung eingeschlossen [sein wird]."

Ein englischer König wird in einer Festung nahe der Themse belagert. Die Festung fällt. Dann sieht man den König aller Mittel beraubt neben einer "Brücke". Zum Schluss befindet er sich in einer abgeriegelten Festung, wo er den Tod erleidet. Da in der ersten Zeile von der Themse ("Tamise") die Rede ist, dürfte es in 8/37 um Geschehnisse in England gehen. Der von Nostradamus verwendete Begriff könnte jedoch auch die Stadt Temse südwestlich von Antwerpen meinen. Hat unser Seher in 9/49 vielleicht deswegen ausgerechnet Vorgänge um Antwerpen als zeitlich einordnendnes Element ausgewählt? In den ersten beiden Zeilen geht es um einen König - vermutlich den englischen. Er wird in einer Festung nahe der Themse "eingeschlossen" sein. Um welche, ist hier leider nicht ersichtlich. Da in Zeile zwei von einem Fall dieser Festung die Rede ist, ist dieses "eingeschlossen sein" wahrscheinlich als ein "belagert werden" zu verstehen. Die Annahme dieses Szenarios wird einerseits durch den Blick auf 9/49 unterstützt (der König findet letztendlich den Tod) und durch die zweite Hälfte von 8/37: wie wir hier erfahren, wird der König nicht etwa befreit, sondern er ist "im Hemd" und geht dem Tod entgegen. Eine Zuordnung dieser Strophe zum historischen Geschehen um Karl I. (vgl. 5.191) kommt dagegen nicht in Frage. Karl I. wurde Ende 1648 auf der südenglischen Isle of Wight gefangen genommen und dann nach Hurst Castle an der englischen Südküste gebracht. Erst danach wurde er nach Windsor Castle transferiert, das allerdings tatsächlich nahe der Themse, westlich von London liegt. Doch Windsor Castle wurde weder belagert noch eingenommen. In 8/37/3 erfahren wir, dass der König "im Hemd" neben einer "Brücke" gesehen werden wird. Der König steht hier im Hemd - also "entblößt" da -, d. h. er ist aller seiner Güter und wohl auch seiner Getreuen beraubt, vgl. Anmerkung 2. Dass Nostradamus ausgerechnet diese Formulierung gewählt hat, könnte zudem auf ökonomische Schwierigkeiten des Landes hinweisen, vgl. 9/49. Doch welche "Brücke" ist hier gemeint? Über die Themse spannen sich etliche Brücken. Möglicherweise hat Nostradamus hier einen Ortshinweis untergebracht. Vielleicht einen Hinweis auf Staines-upon-Thames (etwas westlich von London gelegen), das auf Lateinisch Ad Pontes ("an den Brücken") heißt? Gemäß Zeile fünf ist der Aufenthalt "neben der Brücke" die letzte Station des Monarchen, bevor er in einer "abgeriegelten Festung" sein wird, wo er den Tod erleidet. Um welche "abgeriegelte Festung" es sich dabei handelt, ist nicht ersichtlich. Vielleicht der Londoner Tower? Der unglückliche Karl I. wurde 1649 übrigens nicht in einer solchen Festung sondern in London vor dem Banqueting House öffentlich hingerichtet.

10/66 [1] Le chef de Londres par^1) regne l’Americh^2), [2] L’isle^3) d’Escosse tempiera^5) par gellee^4): [3] Roy Reb^6) auront vn si faux^7) antechrist, [4] Que les mettra trestous dans la meslee. [1] Das Oberhaupt von London [wird] während^1) [der] Herrschaft "Amerikas"^2) [2] Schottlands Insel^3) durch Frost^4) abkühlen^5). [3] [Als] König werden [die] Reb[ellen]^6) einen sehr falschen^7) Antichristen haben, [4] der jeden Einzelnen ins Kampfgetümmel führen wird. ^1) Oder u. a. auch "durch, mit". ^2) Lies wohl "d’Americh". Die 1568er-Ausgaben von Grasse und Stockholm zeigen "lamerich". Hier scheint auf den ersten Blick tatsächlich Amerika gemeint zu sein. Der Begriff "America" wurde erstmals 1507 vom deutschen Kartographen Martin WALDSEEMÜLLER verwendet und dürfte Nostradamus rund ein halbes Jahrhundert später bekannt gewesen sein. Vgl. dazu auch CLÉBERT, S. 1129. Allerdings reimt sich die mittelfranzösische Form "Americ(h)" nicht auf den "antechrist" der dritten Zeile. Falls - wie ich vermute - in Zeile drei der von unserem Seher tatsächlich intendierte Begriff steht, müsste der Fehler somit bei "Americh" liegen. Doch welches Wort aus dem Originalmanuskript könnte fälschlicherweise als "Americh" gesetzt worden sein? Hier können wir nur Vermutungen anstellen. Wurde vielleicht "[l]’Amétiſte" (oder: "[l]’Amétyſte") "korrigiert"? Diese Lösung würde jedenfalls dem Schriftbild "l’Americh" einigermaßen nahe kommen und sich auf "antechrist" reimen. Der Amethyst ist ein rötlich-violetter Edelstein, der seit alters her als Schmuckstein verwendet wurde. Sein Name bedeutet im Griechischen "unberauscht, nicht betrunken machend". Dies, weil er gegen die berauschende Wirkung des Weins schützen soll. Im Alten Testament taucht der Amethyst zwei Mal als Teil des Brustschildes des hohepriesterlichen Gewandes auf (Exodus 28,19 u. 39,12) sowie im Neuen Testament als zwölfter Grundstein des himmlischen Jerusalems (Offb. 21,20). In der griechischen Septuaginta wird er zudem in Ezechiel 28,13 aufgeführt. In christlicher Zeit trugen die Ringe der Bischöfe und Kardinäle oft Amethysten. Bei AGRIPPA VON NETTESHEIM wird der Edelstein dem Mars zugeordnet (1,27 und 1,32) sowie auch dem Jupiter und dem Skorpionherz - dem Stern Antares (1,32). Gemäß 2,14 gehört der Amethyst zum Tierkreiszeichen Skorpion (Regent Mars) und zum Monat Oktober. Und wenn der Fehler doch bei "antechrist" liegen sollte? Dann müsste ein Reim auf "Americh" gefunden werden. Doch hier hätten wir eine unüberschaubar große Auswahl vor uns. Um im religiösen Bereich zu bleiben z. B. "clérique" (Kleriker, Geistlicher). ^3) Beim Wort "Insel" (l’isle) hat Nostradamus wahrscheinlich an das griech. "nesos" gedacht, das sowohl "Insel" wie auch "Halbinsel" bedeuten kann. Da Schottland keine Insel sondern eine Halbinsel ist, wird er wohl auch letzteres gemeint haben. Als andere Möglichkeiten käme eine der Inseln vor Schottland in Frage oder auch die britische Insel, zu der neben Schottland auch England und Wales gehören. Die gleiche Formulierung finden wir ebenfalls in 5/93/3 (5.58). ^4) Oder auch: "(Eises-) Kälte; Reif". Mit diesem "Frost" könnte Nostradamus das griech. "kryos" gemeint haben, das daneben u. a. auch "Schauder" bedeutet. Vgl. das lat. "frigus" (Frost; Schauder, Entsetzen). Bei "kryos" ist auch die Ähnlichkeit zu "krios" zu beachten, was "Widder, Schafbock" aber auch "Rammbock" heißt. Im lat. "algor" (Frost) könnte unser Seher zudem an das griech. "algos" (u. a. Schmerz, Leid) erinnert worden sein. ^5) Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio zeigen hier "t’empiera". Das mittelfranzösische "temperer" ist analog zum lat. "temperare" mit "mäßigen, zügeln" zu übersetzen. Da es der "Frost" sein wird, der hier mäßigt, lässt sich "tempiera" wohl am ehesten mit "wird abkühlen" übertragen. Zu verstehen wäre die Stelle dann wohl so, dass der Frost bzw. dessen Urheber das Land beherrschen wird. Die Variante "t’empiera" müsste zu "s’empiera" korrigiert werden, vgl. CLÉBERT, S. 1130. CLÉBERT verweist in diesem Zusammenhang auf das Verb "empierrer" (versteinern, zu Stein werden). Die ersten beiden Zeilen wären dann wahrscheinlich so zu verstehen, dass das Londoner Oberhaupt Schottland für sich unter Zuhilfenahme des Frostes steinhart gefrieren (oder vor Schreck erstarren) lassen wird. ^6) "Reb" dürfte als Abkürzung von "rebelles" (Rebellen) zu verstehen sein, vgl. CLÉBERT, S. 1130f. ^7) "Falsch" v. a. im Sinne von "betrügerisch, heuchlerisch, lügnerisch".

Der Machthaber in London wird Schottland mit Angst und Schrecken unterwerfen. In England werden die Rebellen einen eigenen König installiert haben, der ein hinterhältiger Antichrist sein wird. Er wird alle in den Krieg führen. In der ersten Zeile wird ein Oberhaupt von London erwähnt. Dieser Machthaber wird Schottland, vgl. Anmerkung 3, durch "Frost" "abkühlen", d. h. wohl durch Anwendung von Angst und Schrecken unter Kontrolle bringen, vgl. Anmerkungen 4 und 5. Geschehen wird dies während der Herrschaft "Amerikas", was aber wohl ein Druckfehler ist. Möglich wäre, dass hier nicht von der neuen Welt sondern vom Edelstein Amethyst gesprochen wird, vgl. Anmerkung 2. Der Amethyst wird dem Skorpion, dem Mars und dem Oktober zugeordnet. Schottland könnte also vielleicht in einem Oktober durch einen furchtbaren Krieg (Mars) von den Engländern unterworfen werden. Sollte allerdings tatsächlich von der Herrschaft Amerikas die Rede sein, müsste gefragt werden, worüber die neue Welt herrscht. Ist vielleicht England ein Klientelkönigreich von Amerikas Gnaden? Und wer wäre mit "Amerika" genau gemeint? Die englische Kolonisierung Amerikas, aus der die USA entstanden, begann erst nach Nostradamus’ Tod, währenddem etwa Spanien oder Portugal dort schon präsent waren. Es könnte sich neben einer englischsprachigen also auch um eine lateinamerikanische Macht handeln. In der zweiten Hälfte der Strophe dürften wir Näheres zum kriegerischen Oberhaupt von London erfahren. Zeile drei spricht von Rebellen, die einen eigenen König haben werden. Nostradamus charakterisiert diesen dabei als sehr hinterhältigen (sehr "falschen") Antichristen. Die Wortwahl "Antichrist" bedeutet aber nicht Gleichsetzung mit dem apokalyptischen Antichristen sondern verweist auf vergleichbare Wesenszüge dieses Rebellenkönigs. Dazu gehört sicher seine Grausamkeit, die an jene des echten Antichristen erinnern wird. Aber wird es vielleicht noch andere Gemeinsamkeiten geben? Vielleicht im religiösen Bereich? Mit den "Rebellen" sind die Gefolgsleute des "Antichristen-Königs" gemeint. Sie dürften zuvor gegen den rechtmäßigen englischen König aus 9/49 und 8/37 rebelliert haben. Zeile vier verweist auf die kriegerische Natur dieses Rebellen-Königs. Er wird jedermann in die Schlacht führen, d. h. umfassend Krieg führen.

5/55 [1] De la felice Arabie^2) contrade^1), [2] Naistra^5) puissant de^3) loy^4) Mahometique: [3] Vexer l’Espaigne conquester la Grenade^6) [4] Et plus par mer à la gent lygustique^7). [1] [In] der Gegend^1) der Arabia Felix^2) [2] wird [ein] Mächtiger des^3) mohammedanischen Gesetzes^4) geboren werden^5), [3] [der] Spanien heimsuchen [und] Granada^6) erobern, [4] und noch heftiger vom Meer aus das ligurische^7) Volk [angreifen wird]. ^1) Vgl. provenzalisch "countrado" und ital. "contrada" (Gegend). ^2) Die Arabia Felix (das "Glückliche Arabien") bezeichnete den südwestlichen Teil der arabischen Halbinsel. Von dort, oder aus dieser Region, soll der erwähnte islamische Machthaber kommen. Der Kern der alten Arabia Felix ist der heutige Jemen. Aber auch Saudi-Arabien und der Oman liegen teilweise auf ihrem Gebiet. In der Nähe, im benachbarten Afrika, liegen Dschibuti, Eritrea und Somalia. Zur Zeit des Nostradamus erstreckte sich das Osmanische Reich bis in den Jemen, umfasste also auch Teile der Arabia Felix. ^3) Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio fügen nach dem "de" noch ein "la" ein. ^4) Das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) kann im übertragenen Sinne auch "Glaube, Religion; Lehre" bedeuten. ^5) Das mittelfranzösische "naistre" bedeutet neben "geboren werden" u. a. auch "erscheinen, auftauchen". ^6) Von 1013 bis 1492 war das südostandalusische Granada die Hauptstadt eines islamischen Staates in Südspanien (Königreich/Emirat Granada). Mit der Kapitulation der Stadt 1492 endete die christliche Rückeroberung der Iberischen Halbinsel (Reconquista).Von 1492-1833 existierte das (christliche) Königreich Granada, das mit der Krone Kastiliens verbunden, d. h. Teil Spaniens war. ^7) Lat. "ligusticus" (ligurisch). Die Ligurer lebten u. a. in Nordwestitalien (Ligurien) und in der Provence.

Im oder nahe des Südwestens der Arabischen Halbinsel wird ein islamischer Machthaber geboren. Dieser wird Spanien angreifen und Granada zurückerobern. Und vom Meer aus wird er Nordwestitalien attackieren. In den ersten beiden Zeilen wird ein Machthaber islamischen Glaubens erwähnt. Er wird im Südwesten der Arabischen Halbinsel (oder den benachbarten Regionen) geboren werden oder wenigstens dort erscheinen (vgl. Anmerkung 5). Laut Zeile drei wird er Spanien angreifen und dabei Granada erobern. Und dazu die Ligurische Küste von der See her attackieren (Zeile vier). Die dritte Zeile ist dabei eine klare Parallele zu 3/20. Die erwähnte Herkunft dieses islamischen Machthabers (südwestliche Arabische Halbinsel oder Umgebung) würde zu einer Figur passen, die Nostradamus in 9/38, 9/64, 10/7 und 10/58 namentlich erwähnt: "Emathion". Im antiken Mythos gab es mehrere Personen dieses Namens. 1.) einen Sohn des Trojaner Prinzen Tithonos und der Göttin Eos, was diesen Emathion zum Angehörigen der trojanischen Königsfamilie machte. Gemäß DIODOR 4,27,3 war er ein König von Aithiopia, wobei hier mit Aithiopia - dem "Land der sonnenverbrannten Menschen" - (Schwarz-) Afrika südlich von Libyen und Ägypten gemeint ist, zu dem u. a. auch die heutigen Staaten Eritrea und Somalia gehören. Bei APOLLODOR 2,5,11 war er dagegen im benachbarten Arabien anzutreffen, wo ihn Herkules tötete. Nostradamus dürfte bei seinem "Emathion" wohl v. a. an Nr. 1.) gedacht haben. Daneben war Emathion auch der Name eines 2.) alten Mannes, der auf der Hochzeit des Perseus von Chromis getötet wurde, 3.) eines Gefährten des Aeneas, der von Liger erschlagen wurde, 4.) des Vaters des Rhomos und 5.) eines Sohnes des Zeus (mit der Plejade Elektra), der König der nordostgriechischen Insel Samothraki war. Zudem sei darauf hingewiesen, dass das griech.-lat. "Emathia" dichterisch Makedonien oder Thessalien bezeichnet. Es wäre also durchaus denkbar, dass Nostradamus in seinen "Emathion" auch Züge eines großen Makedonen oder Thessalonichers hat einfließen lassen. Mit Blick auf den "Byzantiner" in 8/51/1 ist hier zunächst an den oströmischen (byzantinischen) Kaiser Justinian I. (527-565) zu denken, der ein gebürtiger Makedone war und der u. a. Teile Südspaniens für das römische Reich zurückeroberte. Geboren wurde Justinian um ca. 482 in Tauresium, etwa 20 km südöstlich des heutigen Skopje. Wir dürfen aber wohl auch nicht den bekanntesten aller Makedonen als Vorbild außer Acht lassen, Alexander den Großen (336-323 v. Chr.). Dies, zumal Alexander in der Dichtung auch "dux Emathius" (emathischer Feldherr) genannt wurde, vgl. OVID, Tristia 3,5,39.

10/7 [1] Le grand conflit qu’on appreste à Nancy^1), [2] L’Æmathien^2) dira tout ie soubmetz^3), [3] L’isle Britanne par vin, sel^4) en solcy^5), [4] Hem. mi. deux Phi.^6)long temps ne tiendra Metz^7). [1] [Es ist] der große Konflikt, den man in Nancy^1) vorbereitet. [2] Der Emathion^2) wird sagen: Ich unterwerfe alles^3). [3] Die britische Insel [wird] wegen Wein [und] Salz^4) in Sorge^5) [sein]. [4] "Hem. mi. deux Phi."^6) wird Metz^7) nicht lange halten. ^1) Die Stadt Nancy wird in 8/3/2, 9/18/1 und 10/7/1 genannt. Nancy war die Hauptstadt des Herzogtums Lothringen und gehörte zur Zeit des Nostradamus zum römisch-deutschen Reich. Im Rahmen des Erbfolgekrieges um die Champagne wurde die Stadt 1218 von Kaiser Friedrich II. belagert und gebrandschatzt. 1475 eroberte der Burgunder Herzog Karl der Kühne die Stadt, verlor sie jedoch wieder kurz darauf an René II., Herzog von Lothringen. Beim Versuch, Nancy 1477 zurückzuerobern, wurde Karl der Kühne jedoch von den Lothringern (mit eidgenössischen und deutschen Söldnern) besiegt und fiel. Neben dem lothringischen Nancy gäbe es in Hochsavoyen noch ein Nancy-sur-Cluses, 30-40 km südöstlich von Genf, und eine Insel in der Seine (Île Nancy, Île d’Andrésy), etwas nordwestlich von Paris. ^2) Oder auch: "der Emathische, der Emathionartige". "Emathion" wird in 9/38/2, 9/64/1, 9/93/4, 10/7/2 und 10/58/2 erwähnt. Im antiken Mythos gab es mehrere Personen dieses Namens. 1.) einen Sohn des Trojaner Prinzen Tithonos und der Göttin Eos, was diesen Emathion zum Angehörigen der trojanischen Königsfamilie machte. Gemäß DIODOR 4,27,3 war er ein König von Aithiopia, wobei hier mit Aithiopia - dem "Land der sonnenverbrannten Menschen" - (Schwarz-) Afrika südlich von Libyen und Ägypten gemeint ist, zu dem u. a. auch die heutigen Staaten Eritrea und Somalia gehören. Bei APOLLODOR 2,5,11 war er dagegen im benachbarten Arabien anzutreffen, wo ihn Herkules tötete. Nostradamus dürfte bei seinem "Emathion" wohl v. a. an Nr. 1.) gedacht haben. Daneben war Emathion auch der Name eines 2.) alten Mannes, der auf der Hochzeit des Perseus von Chromis getötet wurde, 3.) eines Gefährten des Aeneas, der von Liger erschlagen wurde, 4.) des Vaters des Rhomos und 5.) eines Sohnes des Zeus (mit der Plejade Elektra), der König der nordostgriechischen Insel Samothraki war. Zudem sei darauf hingewiesen, dass das griech.-lat. "Emathia" dichterisch Makedonien oder Thessalien bezeichnet. Es wäre also durchaus denkbar, dass Nostradamus in seinen "Emathion" auch Züge eines großen Makedonen oder Thessalonichers hat einfließen lassen. Mit Blick auf den "Byzantiner" in 8/51/1 ist hier zunächst an den oströmischen (byzantinischen) Kaiser Justinian I. (527-565) zu denken, der ein gebürtiger Makedone war und der u. a. Teile Südspaniens für das römische Reich zurückeroberte. Geboren wurde Justinian um ca. 482 in Tauresium, etwa 20 km südöstlich des heutigen Skopje. Wir dürfen aber wohl auch nicht den bekanntesten aller Makedonen als Vorbild außer Acht lassen, Alexander den Großen (336-323 v. Chr.). Dies, zumal Alexander in der Dichtung auch "dux Emathius" (emathischer Feldherr) genannt wurde, vgl. OVID, Tristia 3,5,39. ^3) Dieser Ausspruch "Ich unterwerfe alles" passt zum vermuteten Alexander-Wesenszug des nostradamischen "Emathion". Konkret könnte unser Seher hier eine Stelle aus der Literatur zitieren. Leider ist es mir bisher aber nicht gelungen, eine dazu passende Vorlage zu finden. ^4) Die Kombination "Salz und Wein" taucht in 5/34, 9/49 und 10/7 auf. CLÉBERT, S. 1008f., weist darauf hin, dass im 16. Jh. Salz und Wein in Texten exemplarisch genannt wurden, wenn die wirtschaftliche Situation in einem Gebiet anschaulich geschildert werden sollte. Vom Tisch ist dagegen meine Idee, hier einen Hinweis auf "Angevin" bzw. das Angevinische Reich - den englischen Besitz im mittelalterlichen Frankreich - zu sehen. Dieser Begriff taucht erst Jahrhunderte nach Nostradamus erstmals in der Historiographie auf. ^5) Oder auch: "Besorgnis, Unruhe". ^6) Unklar. "Hem." könnte für "Hemathien" ("Emathion") stehen. "Phi." für den neuen "Philipp II. von Makedonien", den wir aus 5.16 und 5.106 kennen. Der historische Philipp II. war der Vater Alexanders des Großen. Ob "Emathion" aber ebenfalls der Sohn des neuen "Philipp II." ist, ist zumindest zweifelhaft. Doch da in Nostradamus’ "Emathion" mutmaßlich ebenfalls gewisse Züge Alexanders zu finden sein dürften, lohnt sich wohl ein Blick auf das nicht immer ungetrübte Verhältnis zwischen Vater Philipp II. und seinem großen Sohn. Gemäß PLUTARCH, Die Leben edler Griechen und Römer, Alexander, 9 habe Philipp auf einer Feier mit dem Schwert auf Alexander losgehen wollen, was wegen des angetrunkenen Zustandes des Angreifers aber scheiterte. Vor diesem Hintergrund könnte die Stelle in 10/7/4 vielleicht als " Hem[atien] mi[né] [par le] deux[ième] Phi[lippe]" (der vom zweiten Philipp bedrohte Emathion) oder "Hem[atien] mi[né] de[!] Phi[lippe]" (der von Philipp bedrohte Emathion) aufgelöst werden. ^7) Metz ist seit prähistorischen Zeiten besiedelt. 451 wurde die Stadt von Attila zerstört. In fränkischer Zeit war Metz die Hauptstadt Austrasiens (511-751), das bis 584 auch "Reich von Metz" genannt wurde. Die Stadt ist zudem der ursprüngliche Stammsitz der Karolinger-Dynastie. Austrasien umfasste zunächst das Gebiet von der Straße von Calais bis nach Thüringen und von den nördlichen Niederlanden bis ins südliche Lothringen. Von diesem Gebiet ausgehend schufen die Karolinger das Fränkische Reich, das unter Karl dem Großen seine größte Machtentfaltung erfuhr. Die Stadt Metz wurde 870 Teil des Ostfrankenreiches und blieb bis zur französischen Eroberung unter Heinrich II. 1552 Teil des römisch-deutschen Reiches (völkerrechtlich sogar bis 1648).

Auf der britischen Insel gibt es wirtschaftliche Probleme, und "Emathion" verkündet, er werde "alles" unterwerfen. In der lothringischen Hauptstadt Nancy wird ein Konflikt vorbereitet, und das ebenfalls lothringische Metz wird nach kurzer Zeit seinen Besitzer wechseln. 10/7 verbindet die Vorgänge in England aus 9/49, 8/37 und 10/66 mit dem "Emathion"-Thema. In 10/7/3 erfahren wir, dass die britische Insel in wirtschaftlichen Schwierigkeiten steckt, vgl. Anmerkung 4. Aufgrund der Formulierung "Wein und Salz" wohl in denselben wie in 5/34 und 9/49. In der zweiten Zeile von 10/7 wird "Emathion" namentlich erwähnt. Laut Nostradamus wird er sagen: "Ich unterwerfe alles", vgl. dazu Anmerkung 3. Doch wann und zu welcher Gelegenheit sagt er das? Ist dieser Satz vielleicht der Wahlspruch, unter dem seine Herrschaft steht? Dann würde 10/7 wohl an den Beginn seiner Regierungszeit gehören. In der ersten und vierten Zeile von 10/7 ist von Lothringen die Rede. Einmal wird Nancy erwähnt, einmal Metz. Leider lässt sich aus Strophe 10/7 allein nicht erkennen, worum es genau geht. In der lothringischen Hauptstadt wird ein Konflikt vorbereitet und jemand wird Metz nicht lange halten. Doch wer? Unser Seher schreibt "Hem. mi. deux Phi.". Falls kein Druckfehler vorliegt, könnte hier "Emathion" gemeint sein, vgl. Anmerkung 6. Die Stelle könnte aber auch etwas völlig Anderes bedeuten. Vielleicht eine Jahreszahl? Das griech. Phi steht für 500. My (= "mi."?) für 40. "Hem." ließe sich als Heta (= 8) auflösen oder zu "Gam." (Gamma = 3) korrigieren. Somit erhielten wir entweder 8 + 40 + 2 x 500 = 1048 oder 3 + 40 + 2 x 500 = 1043. Addieren wir die Zahlen zu 1555, dem Jahr, in dem meiner Vermutung nach Nostradamus’ eigene Zeitrechnung beginnt, bekommen wir die Jahre 2603 bzw. 2598 n. Chr. Doch diese chronologische Deutung der Stelle "Hem. mi. deux Phi." ist so gut oder schlecht wie jede andere Spekulation auch.

3/20 [1] Par les contrées du grand fleuue Bethique^1) [2] Loing d’Ibere^2), au regne^3) de Granade^4), [3] Croix repoussées par gens Mahumetiques [4] Vn de Cordube^5) trahira la contrade^6). [1] In den Gebieten des großen baetischen Flusses^1), [2] weit von Hiberia^2) [entfernt], im Königreich^3) von Granada^4), [3] [werden die] Kreuze von den mohammedanischen Truppen zurückgedrängt [werden]. [4] Einer von Cordoba^5) wird die Gegend^6) verraten. ^1) Die "(Hispania) Baetica" war eine römische Provinz im heutigen Südspanien. Baetis (oder Betis) war zu römischen Zeiten der Name des Guadalquivir, der u. a. durch Cordoba und Sevilla fließt. "Guadalquivir" geht übrigens auf das arabische "Wadi-al-Kabir" zurück, was "Großer Fluss" bedeutet. ^2) Oder: "vom Hiberischen". "Hiberia" bezeichnete ursprünglich das Land der Iberer am Ebro ("Hiberus") in Nordspanien, später aber auch die gesamte Pyrenäenhalbinsel. Zudem war "Hiberia"/"Iberia" auch der Name eines frühmittelaterlichen Staates im Kaukasus, der sich auf dem Gebiet des heutigen Georgiens und Teilen der nordöstlichen Türkei befand. Zur Zeit des Nostradamus gehörte dessen südlicher Teil zum Machtbereich des Osmanischen Reiches. ^3) Oder auch: "Gebiet", vgl. lat. "regnum". In den beiden 1557er- und allen 1568er-Ausgaben steht "royaume" (Königreich). ^4) In den beiden 1557er- und allen 1568er-Ausgaben steht "Grenade". Von 1013 bis 1492 war das südostandalusische Granada die Hauptstadt eines islamischen Staates in Südspanien (Königreich/Emirat Granada). Mit der Kapitulation der Stadt 1492 endete die christliche Rückeroberung der Iberischen Halbinsel (Reconquista).Von 1492-1833 existierte das (christliche) Königreich Granada, das mit der Krone Kastiliens verbunden, d. h. Teil Spaniens war. ^5) Cordoba am Guadalquivir war schon in vorrömischer Zeit besiedelt. Die römische "Colonia Patricia Corduba" war Hauptstadt der Hispania Baetica. Nach Untergang des Weströmischen Reiches gehörte Cordoba zum Reich der Westgoten, in den Jahren 554-571 war es allerdings vorübergehend Teil des Oströmischen Reiches (Byzanz). Während der arabischen Herrschaft in Spanien war Cordoba vom 8. bis 11. Jahrhundert zunächst die Hauptstadt des Emirats Al-Andalus, bevor es zum Zentrum des Kalifates von Cordoba wurde. 1236 schließlich eroberten die Christen die Stadt zurück. Cordoba wird wörtlich in 3/20, 8/51 und 10/44 erwähnt. ^6) "Contrade" meint hier entweder das provenzalische "countrado" bzw. das italienische "contrada" (Gegend) oder das mittelfranzösische "contrat" (Vertrag, Übereinkunft), was allerdings männlich wäre. Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio schreiben hier "la fin contrade" (das Grenzgebiet?).

In Südspanien werden die Christen von muslimischen Truppen zurückgedrängt. Jemand aus Cordoba wird dabei die Gegend verraten. 3/20 knüpft an 5/55/2f. an. Im Gebiet des alten Königreichs Granada werden die "Kreuze" von muslimischen Truppen zurückgedrängt werden. Dabei wird jemand aus Cordoba die Gegend an die Muslime verraten. Der Angreifer dürfte mit dem "Mächtigen des mohammedanischen Gesetzes" ("Emathion") aus 5/55/2 zu identifizieren sein. Die zurückgeschlagenen "Kreuze" wohl mit den Christen bzw. deren Truppen. Vgl. dazu das franz. "croisés" (Kreuzzugsteilnehmer, "die mit einem Kreuz Gekennzeichneten"). Laut Zeile vier wird ein Verräter aus Cordoba, die gesamte Region - die von der nordspanischen Hiberia aus betrachtet am anderen Ende des Landes liegt - an die Angreifer verraten. Leider erfahren wir hierzu nichts Genaueres. Interessant ist allerdings, dass der in der orthodoxen Kirche als Heiliger verehrte Ossius der Bekenner (ca. 257-357/358) aus Cordoba stammte. Ossius war lange einer der führenden Gegner des häretischen Arianismus im Westen. Nachdem er aber vom oströmischen Kaiser Constantius II. 356 gefangen genommen und wahrscheinlich gefoltert worden war, akzeptierte er die arianische Irrlehre. Allerdings soll er auf dem Totenbett sein erzwungenes Bekenntnis widerrufen haben.

8/51 [1] Le Bizantin faisant oblation^1), [2] Apres auoir Cordube^2) à soy reprinse^3): [3] Son chemin^4) long repos^5) pamplation^6), [4] Mer passant proy par la Colongna^7) prinse.^8) [1] Der Byzantiner macht [ein] Angebot^1), [2] nachdem [er] Cordoba^2) wieder an sich genommen^3) hat. [3] Sein Weg^4) [führt über die] lange Ruhe^5) [und die] Pamplation^6). [4] [Das] Meer passierend, wird [man] zur Beute der eingenommenen "Colongna"^7).^8) ^1) Oder auch: "Geschenk, religiöse Opfergabe", vgl. lat. "oblatio". Als Variante von "ablation" hieße es "Wegnahme". ^2) Cordoba am Guadalquivir war schon in vorrömischer Zeit besiedelt. Die römische "Colonia Patricia Corduba" war Hauptstadt der Hispania Baetica. Nach Untergang des Weströmischen Reiches gehörte Cordoba zum Reich der Westgoten, in den Jahren 554-571 war es allerdings vorübergehend Teil des Oströmischen Reiches (Byzanz). Während der arabischen Herrschaft in Spanien war Cordoba vom 8. bis 11. Jahrhundert zunächst die Hauptstadt des Emirats Al-Andalus, bevor es zum Zentrum des Kalifates von Cordoba wurde. 1236 schließlich eroberten die Christen die Stadt zurück. Cordoba wird wörtlich in 3/20, 8/51 und 10/44 erwähnt. ^3) "Wieder an sich nehmen" ist hier wohl im Sinne von "zurückerobern" zu verstehen. Cordoba wechselte in seiner Geschichte mehrmals die Besitzer. Im Rahmen des Kampfes gegen Karthago erobert Rom die Stadt 206 v. Chr. ein erstes und 169 v. Chr. durch Claudius Marcellus ein weiteres Mal. 411 n. Chr. nahmen die Vandalen die Stadt ein und plünderten sie. In der Folgezeit gehörte Cordoba zum Westgotenreich. 554 entrissen die Byzantiner die Stadt jedoch den Westgoten, die sie erst 571 wieder übernehmen konnten. 711 wurde Cordoba von den Arabern eingenommen, die die Stadt 1236 wieder an die christlichen Spanier verloren. ^4) Auch im Sinne von "Methode, Verfahrensweise". Vgl. griech. "hodos" sowie lat. "via" und "iter". ^5) Mit Blick auf die "Pamplation" vermute ich hier ebenfalls ein Wortspiel. Mit der "langen Ruhe" könnte Nostradamus an eine Überwinterung, lat. "hibernatio", gedacht haben. Aus diesem Wort lässt sich aber vor dem spanischen Hintergrund der Strophe leicht der Ausdruck "hibera natio" herauslesen. Mit dieser "iberischen Nation", diesem "iberischen Land", ist nun wahrscheinlich das Land am Ebro, möglicherweise aber auch die gesamte Iberische Halbinsel gemeint. ^6) Der Begriff "pamplation" taucht in allen 1568er-Ausgaben so auf, ist aber unklar. Falls hier kein Druckfehler vorliegt, scheint mir die Spur zu Pamplona (lat. u. a. "Pampalona", span. "Pamplona", franz. "Pampelune"), vgl. LEMESURIER, 1997, S. 279, am vielversprechendsten zu sein. Von ca. 824-1134 existierte das Königreich Pamplona, das als Königreich Navarra bis 1589 fortbestand. "Pamplation" ließe sich analog zu "hibernatio" etwa aus dem spanischen "Pamplona" und dem französischen "nation" bilden. Doch es gäbe für das Rätselwort "pamplation" noch andere Deutungsmöglichkeiten. Da die Festungsstadt Pamplona mehrfach erobert und zerstört wurde, könnte "pamplation" als "gewaltsame Eroberung" verstanden werden - als "Pamplonisierung". Der Begriff könnte auch auf den Weinbau und so indirekt auf eine Christenverfolgung verweisen. Das lat. "pampinatio" bezeichnet das Zurückstutzen des Weinlaubs, - vgl. LE PELLETIER, Band 2, S. 345 -, eine Arbeit, die gemäß PALLADIUS’ Opus Agriculturae 6,2 im Mai zu erledigen ist. Die Kombination der mittelfranzösischen Wörter "pampre" (Weinlaub, Weinranke) und "ablation" (gewaltsame Wegnahme, (medizinische) Entfernung) ergäbe ebenfalls "pamplation", - als "Entfernung der Weinranken" zu verstehen. Und dazu gibt es im Johannes-Evangelium einige interessante Stellen: "Ich [Jesus] bin der Weinstock, ihr [Christen] seid die Reben" (15,5). "Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, schneidet er [Gott-Vater] ab [...]" (15,2). "Wer nicht in mir bleibt, wird wie die Rebe weggeworfen und er verdorrt. Man sammelt die Reben, wirft sie ins Feuer und sie verbrennen" (15,6). Somit könnte die "Entfernung der Weinranken" hier als Christenverfolgung gedeutet werden. Wieder in eine ganz andere Richtung könnte das Griechische verweisen. "Pan (pam)" ließe sich als "ganz und gar, völlig" verstehen und "plation" auf "plate" (Ruder, Ruderschiff, Ruderfahrt) zurückführen. Dann hätten wir etwa ein "großes Rudern" vor uns, d. h. eine intensiv betriebene Seefahrt, was zur vierten Zeile der Strophe passen würde. ^7) Mit dieser "Colongna" (in allen 1568ern so geschrieben) ist möglicherweise das erwähnte Cordoba ("Colonia Patricia Corduba") gemeint. Cordoba könnte hier aber nicht die Stadt sondern das ehemalige islamische Emirat (756-929) oder Kalifat (929-1031) in Spanien bezeichnen. Auf Strophe 8/51 übertragen wäre das einfach "Emathions" Herrschaft in Spanien. CLÉBERT, S. 898, vermutet La Coruña (franz. La Corogne) an der nordwestspanischen Küste. Eine strategisch wichtige Hafenstadt, in der noch ein von den Römern errichteter Leuchtturm steht (Herkulesturm). Sollte La Coruña gemeint sein, hieße das, dass "Emathion" wohl die gesamte Iberische Halbinsel unterwirft. ^8) Oder auch möglich: "[Das] Meer passierend, [wird die] Beute von der 'Colongna' ergriffen."

Der muslimische "Emathion" macht jemandem ein Angebot, nachdem er Cordoba (Südspanien) zurückerobert hat. Dann stößt er weiter nach Norden in das Ebro-Gebiet und das Baskenland vor. Das wiedererrichtete "Emirat Cordoba" wird in den umliegenden Meeren zur Gefahr. Wie in 5/55 und 3/20 geht es auch in diesem Vierzeiler um Vorgänge in Südspanien. In der zweiten Zeile ist von einer Rückeroberung Cordobas durch einen Byzantiner die Rede. Damit knüpft Nostradamus mit aller Wahrscheinlichkeit an die römische Rückeroberung Südspaniens unter dem byzantinischen Kaiser Justinian I. (527-565) an. Unter dem Makedonen Justinian, der eines der Vorbilder für den "Emathion" unseres Sehers war, vgl. den Kommentar zu 5/55. Anders als Justinian wird der "Byzantiner" aus 8/51/1 jedoch islamischen Glaubens sein, was aus den Parallen in 5/55 und 3/20 abzuleiten sein dürfte. Zur Zeit des Nostradamus war das muslimische Osmanische Reich mit seiner Hauptstadt Konstantinopel (Byzanz) das machtpolitische Pendant des oströmisch-byzantinischen Reiches unter Justinian. Beide Mächte verfolgten einen nach Westen gerichteten Expansionskurs. Allerdings stieß Suleiman I. (1520-1566) nicht nach Italien und Spanien vor sondern über den Balkan bis nach Wien (1529). Dennoch dürfte mit Suleiman I. dem Prächtigen wohl ein weiteres Vorbild für den nostradamischen "Emathion" gefunden sein. Vgl. auch den Kommentar zu 10/62. "Emathion" wird laut Zeile eins nach der Rückeroberung Cordobas ein Angebot machen. Doch was für eines und wem? Vielleicht dem Verräter aus 3/20/4 für dessen Hilfe? In der dritten Zeile erfahren wir, dass sich der Angreifer nicht mit der Eroberung Südspaniens zufriedengeben wird. Vielmehr wird er nach Norden vorstoßen und sowohl das Ebro-Gebiet (Anmerkung 5) als auch das Baskenland (Anmerkung 6) durchqueren. Der letzten Zeile ist zu entnehmen, dass das neue "Emirat Cordoba" offensichtlich für andere eine Gefahr darstellen wird. Wir lesen, dass jeder, der versucht, die Meere um Spanien zu befahren, vom "Emathions" Herrschaft auf der Halbinsel ("die eingenommene 'Colongna'") angegriffen und "zur Beute gemacht" werden wird. Solche Piratenaktivitäten kannte Nostradamus zu seiner Zeit namentlich von Chaireddin Barbarossa (ca. 1478-1546), dem Herrscher von Algier und Vasallen des osmanischen Sultans in Instanbul (Byzanz).

5/34 [1] Du plus profond de l’occident Anglois^1), [2] Où est le chef^2) de l’isle Britannique: [3] Entrera classe^3) dans Gyronde^4) par^5) Blois^6), [4] Par vin & sel^7), feuz^8) cachés aux barriques. [1] Aus der tiefsten Tiefe des englischen^1) Westens, [2] wo die Spitze^2) der britischen Insel ist, [3] [von dort wird die] Flotte^3) in [die] Gironde^4) [und] gegen^5) Blois^6) vorstoßen, [4] wegen Wein und Salz^7). [Die] Feuer^8) [werden dabei] in den Fässern versteckt [sein]. ^1) "Anglois" wurde hier als Adjektiv aufgefasst. Sollte es sich um ein Substantiv und das Subjekt der Zeile handeln, wäre diese etwa so zu verstehen: "Aus der innersten Tiefe des Westens [wird der] Engländer". ^2) Das mittelfranzösische "chef" bedeutet u. a. "Kopf, Oberhaupt, Hauptstadt, Gipfel, Wipfel, Landspitze, Quelle". Ich vermute, Nostradamus meint hier die Westspitze der Insel Großbritannien. Das wäre die im äußersten Westen gelegene Landzunge Land’s End, die zu Cornwall (franz. "Cornouailles") gehört. ^3) Lat. "classis" (Flotte, Heer). ^4) Die Gironde ist die auffällige Flussmündung (Ästuar) bei Bordeaux. Die 1557er-Ausgabe von Budapest/Moskau schreibt hier "Gyrande". ^5) Oder u. a. auch "wegen" oder "nach; über, via". ^6) Stadt an der Loire, etwa auf halbem Weg zwischen Orléans und Tours. In der Mitte der Stadt befindet sich das Schloss Blois, das vom französischen König Ludwig XII. (1498-1515) und bis 1524 auch von Franz I. (1515-1547) als Hauptresidenz genutzt wurde. Ludwig XII. wurde 1462 sogar in diesem Schloss geboren. CLÉBERT, S. 606f., sieht hier die Stadt Blaye an der Gironde (32 km nordwestlich von Bordeaux) gemeint. Dann müsste das "Anglois" in der ersten Zeile allerdings wie das moderne "anglais" ausgesprochen werden. 9/38, wo Blaye namentlich genannt wird, deutet meines Erachtens jedoch eher daraufhin, dass Nostradamus "Anglois" so ausgesprochen hat, dass es sich auf "Gaulois" gereimt hat. ^7) Die Kombination "Salz und Wein" taucht in 5/34, 9/49 und 10/7 auf. CLÉBERT, S. 1008f., weist darauf hin, dass im 16. Jh. Salz und Wein in Texten exemplarisch genannt wurden, wenn die wirtschaftliche Situation in einem Gebiet anschaulich geschildert werden sollte. Vom Tisch ist dagegen meine Idee, hier einen Hinweis auf "Angevin" bzw. das Angevinische Reich - den englischen Besitz im mittelalterlichen Frankreich - zu sehen. Dieser Begriff taucht erst Jahrhunderte nach Nostradamus erstmals in der Historiographie auf. ^8) "Feu" (Feuer) bezeichnet im Mittelfranzösischen auch ein Kriegsgerät, eine Waffe.

Eine englische Flotte stößt von Cornwall aus in die Gironde vor und kämpft dann gegen Blois. Der Grund ist die ökonomische Lage auf der Insel. Die Briten werden die Franzosen über ihre wahren Absichten zunächst täuschen und die Waffen in Fässern versteckt halten. In der vierten Zeile taucht wieder das Duo Wein und Salz auf. Und wieder in einer Strophe, in der es um England geht (Zeile eins). Die ersten beiden Zeilen werfen den Blick auf den äußersten Westen Englands - Cornwall. In Zeile zwei spricht Nostradamus von der "Spitze" des Landes, die sich dort befindet. Das kann durchaus auch so verstanden werden, dass sich der englische Machthaber dort aufhalten wird, vgl. Anmerkung 2. Dies würde vielleicht auch erklären helfen, weshalb die Expeditionsstreitmacht aus Zeile drei ausgerechnet aus dieser abgelegenen Region nach Frankreich aufbrechen wird. Laut Zeile drei werden die aus Cornwall aufbrechenden Verbände in die Gironde vorstoßen und gegen Blois kämpfen. Ersteres ist für die Seemacht England naheliegend. Doch Blois liegt weit von der Meeresküste entfernt. Wenn die Insulaner also gegen die Stadt als solche marschieren können, bedeutet dies wohl, dass sie nach der Landung recht erfolgreich kämpfen werden. Ein Grund dafür könnte sein, dass die Briten unter den Südwestfranzosen Bundesgenossen besitzen, die auf ihrer Seite gegen Blois kämpfen, vgl. 2/1. Blois stände hier somit möglicherweise auch als Chiffre für die französische Monarchie bzw. den französischen Gesamtstaat. Die Gründe für Englands Vorstoß sind laut Zeile vier "Wein und Salz", also die wirtschaftlichen Verhältnisse auf der Insel, vgl. Anmerkung 7 und v. a. 9/49. Wir haben hier also möglicherweise einen durch ökonomische Not begründeten Raubzug der Engländer vor uns. Dazu passen würde die zweite Hälfte der vierten Zeile. Nostradamus erwähnt in Fässern "versteckte" Feuer (oder Waffen, vgl. Anmerkung 8). Fahren die Briten vielleicht als Händler getarnt in die Gironde? Sind die geschmuggelten Waffen für die Verbündeten der Briten vor Ort gedacht?

2/1 [1] VERS Aquitaine^1) par insults^2) Britanniques, [2] Et^3) par eux mesmes grandes incursions. [3] Pluies, gelées ferõt terroirs^4) iniques, [4] Port Selyn^5) fortes fera inuasions. [1] Bei Aquitanien^1), [werden] durch britische Angriffe^2) [2] und^3) sie selber große Einfälle [erfolgen]. [3] Regenfälle [und] Fröste werden [die] Gegenden^4) übel machen. [4] [Der] islamische Hafen^5) wird große Invasionen durchführen. ^1) "Aquitanien" bezeichnete in der Antike ein wechselnd großes Gebiet im heutigen Südwestfrankreich. ^2) Oder auch: "Aufständen, Beleidigungen". ^3) In der 1555er-Ausgabe aus Wien steht hier das inhaltlich stimmige "et" (und). Sonst findet sich in allen Ausgaben von 1555 bis 1568 "de" (von). ^4) Die 1557er-Ausgabe aus Budapest/Moskau zeigt "terroines". In einigen 1568ern finden wir auch "terrois". ^5) "Selyn" bezieht sich auf die griechische Mondgöttin "Selene", die bei Nostradamus für den Islam steht und zu deren Attributen die Mondsichel gehört (vgl. die Ausführungen zu 10/58/1). Von einem "islamischen Hafen" (Port Selyn) ist auch in 1/94/1 und 4/23/4 (5.100) die Rede. Der bedeutendste "islamische Hafen" war zur Zeit des Nostradamus zweifellos Istanbul (Konstantinopel), die Hauptstadt des mächtigen Osmanischen Reiches. Schon in der Antike wurde das damalige Byzanz u. a. durch die Mondsichel der Hekate symbolisiert, nachdem die Göttin die Stadt vor der Eroberung durch Philipp II. von Makedonien (340/339 v. Chr.) beschützt haben soll. Ein Symbol, das nach der Eroberung der Stadt durch die Osmanen 1453 auf deren Reich übergegangen ist. So zeigte die Fahne des Osmanischen Reiches zur Zeit des Nostradamus wieder die altvertraute Mondsichel der Hekate bzw. Selene. Übersetzen wir "port Selyn" mit "Mond(sichel)hafen", kämen aber noch andere Hafenstädte infrage. Mit Blick auf das südwestfranzösische Aquitanien aus der ersten Zeile v. a. Bordeaux, vgl. CLÉBERT, S. 213. Im Wappen der Stadt findet sich nämlich eine Mondsichel, und die Stadt wird auch Mondhafen (Port de la Lune) genannt. Im weiteren befand sich laut PTOLEMÄUS, Geographia 4,5 an der Westküste des heutigen Ägyptens, im Raum von Maaten Shammas, etwa 80 km nordwestlich von Mersa Matruh (27.11.2009), ein "Portus Selinus". Noch eine Möglichkeit wäre Selinus (Selinous), der Sterbeort Kaiser Trajans. Selinus lag an der südtürkischen Küste, nahe des heutigen Gazipaşa.

In der Nähe Aquitaniens finden Angriffe der Briten und südwestfranzösischer Kräfte statt. Regen und Frost suchen dann die Gegenden heim. Istanbul wird zu dieser Zeit ebenfalls große Invasionen durchführen. In der ersten Zeile ist vom südwestfranzösischen Aquitanien die Rede, zu dem auch Bordeaux und die Gironde gehören. In der Nähe dieser Region werden durch die Briten und (laut Zeile zwei) "sie selber" - das sind wohl einheimische Kräfte aus Aquitanien - große militärische Einfälle stattfinden. Die Nennung Aquitaniens und der Briten sind dabei die Anknüpfungspunkte zu 5/34. Neu ist hier allerdings, dass Südwestfranzosen zusammen mit den Briten angreifen werden, also wohl deren Verbündete sind. Doch wohin werden sich die Vorstöße dieser Kräfte richten? In 5/34 ist neben der Gironde auch von Blois die Rede. Ich vermute deshalb, dass diese Stadt - oder die französische Zentralmacht - das Ziel der Angreifer sein wird. In Zeile drei spricht Nostradamus davon, dass "Regenfälle und Fröste" die Gegenden "übel" machen werden. Das könnte einfach ein Hinweis auf das Winterhalbjahr sein, in das diese Strophe gehört. Oder sollte mehr dahinter stecken? Sollte vielleicht das schlechte Wetter verantwortlich für die Not in England und möglicherweise auch anderen Regionen Europas sein? In der vierten Zeile ist von einem "islamischen Hafen" die Rede. Unser Seher verwendet hier sicher nicht zufällig den missverständlichen Begriff "Port Selyn", den man auch mit "Mond(sichel)hafen" übersetzen könnte. Eine wohl bewusst gelegte falsche Spur, da sich der "Mondhafen" Bordeaux im oben erwähnten Aquitanien befindet, vgl. Anmerkung 5. Islamische Häfen gab und gibt es viele. Ich vermute hier aber konkret Istanbul (Konstantinopel) gemeint, die Hauptstadt des Osmanischen Reiches. Und zwar deshalb, weil zur Zeit der englischen "Salz-und-Wein"-Krise der neo-osmanische Byzantiner "Emathion" auf Expansionskurs sein wird (vgl. 5/55, 10/7, 3/20 und 8/51). Dabei kann Istanbul wohl aber auch sinnbildlich für die von "Emathion" befehligte neo-osmanische Macht als Ganzes stehen. Laut Zeile vier wird dieses Neo-Osmanische Reich unter "Emathion" große Invasionen durchführen. Doch wo? Gekämpft wird im südwestlichen Europa, auf der Iberischen Halbinsel und an der ligurischen Küste, vgl. 5/55, 3/20 und 8/51. Allerdings scheint "Emathion" auch im südöstlichen Europa, auf dem Balkan vorzurücken (vgl. 10/62).

10/62 [1] Pres de Sorbin^1) pour assaillir Ongrie^2), [2] L’herault^3) de Bude^4) les viendra aduertir: [3] Chef Bizantin, Sallon^5) de Sclauonie^6), [4] A loy^7) d’Arabes les viendra conuertir^8). [1] Nahe bei Serbien^1) [steht man], um Ungarn^2) anzugreifen, [2] der Herold^3) von Buda^4) wird kommen, um sie zu warnen. [3] [Das] byzantinische Oberhaupt [wird in] Salonae^5) im Slawenland^6) [stehen] [4] [und] wird sie zum Gesetz^7) der Araber bekehren^8). ^1) In allen 1568er-Ausgaben so. Wahrscheinlich als "Sorbie" zu lesen. Mit "Sorbie" ist entweder das Land der Sorben (lat. "surbi" oder "sorabi") oder der Serben gemeint, deren Bezeichnung den gleichen Ursprung hat. Denkbar wäre auch, das Nostradamus an die Sorbische Mark des Karolingerreiches gedacht hat, die zur Hauptsache im heutigen Sachsen-Anhalt und Thüringen lag. Aufgrund des geografischen Kontextes dürfte hier jedoch mit ziemlicher Sicherheit Serbien gemeint sein (vgl. die erste und dritte Zeile). Serbien erstreckte sich in der ersten Hälfte des 15. Jh. von der Donau bzw. Save bis an die Adria. Bis 1459 eroberte das Osmanische Reich das Land aber zur Gänze. ^2) Ungarn war zur Zeit des Nostradamus weit größer als heute und umfasste u. a. Teile Rumäniens, der Slowakei und Kroatiens sowie die heute serbische Vojvodina. Nach dem osmanischen Sieg bei Mohacs (1526) gehörte der größte Teil Ungarns zum Osmanischen Reich. ^3) Ein Herold war ein Gesandter in offizieller Mission, ein Vorläufer des heutigen Diplomaten. ^4) In den 1568er-Ausgaben von Grasse, Stockholm, Chomarat und Heidelberg steht "Bude", in jenen von Schaffhausen, Mejanes, Perugia, und Arbau "Brude", Dresden, Paris und Gregorio zeigen "Brudes". Die beiden letztgenannten Varianten sind wohl bloße Druckfehler. Buda (zu Deutsch Ofen, heute Teil Budapests) war von 1361 bis 1541 Hauptstadt des Königreichs Ungarn. 1541 wurde Buda von den Osmanen erobert. ^5) Das lat. "Salonae" bzw. "Salona" bezeichnet das heutige Solin an der kroatischen Adriaküste, wenig Kilometer nordöstlich von Split. Zur Zeit des Römischen Reiches war Salonae das politische und wirtschaftliche Zentrum Dalmatiens. Es war Residenzstadt des letzten von Ostrom anerkannten weströmischen Kaisers Julius Nepos (ermordet 480). In der ersten Hälfe des siebten Jahrhunderts wurde Salonae von Awaren und Slawen verwüstet und verlor daraufhin seine Bedeutung an das benachbarte Split. ^6) Die "Esclavonie" bezeichnete früher etwa den Raum Ostkroatien/Südungarn. Hier hat Nostradamus aber wohl an die Slawen im weiteren Sinne gedacht, in deren Siedlungsraum eben auch Solin liegt (vgl. griech. "sklabos/sklabenos" = Slawe und Sklave). ^7) Das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) kann im übertragenen Sinne auch "Glaube, Religion; Lehre" bedeuten. ^8) Darüber, wie diese "Bekehrung" in praxi ablaufen wird, lässt sich hier nichts Abschließendens sagen. Das mittelfranzösische "convertir" bedeutet auch einfach "etwas verändern". Die Zeile ließe sich demnach auch so übersetzen: "zum Gesetz der Araber hin verändern".

"Emathion" steht mit seiner Streitmacht in Solin bei Split und macht sich auf, bis nach Ungarn vorzustoßen. Er wird Serbien und Ungarn für den Islam erobern. In der dritten Zeile ist von einem "byzantinischen Oberhaupt" die Rede, das laut Zeile vier jemanden zum "Gesetz der Araber" bringen wird. Das passt zum Byzantiner ("Emathion") aus 8/51/1, der in Spanien das islamische Emirat Cordoba wiedererrichtet. Zwar scheinen die Araber in Zukunft einmal auch einer neuheidnischen Religion zu folgen, vgl. 5.46, doch passt die Erwähnung des "Byzantiners" nicht in jenen Kontext. Somit dürfte das "Gesetz der Araber" mit aller Wahrscheinlichkeit den Islam meinen, den Nostradamus in 3/95 (5.58) das "maurische Gesetz" nennt. Laut Zeile eins wird eine Macht in der Nähe Serbiens stehen, um von dieser Position aus Ungarn anzugreifen. Das lässt darauf schließen, dass der Angriff auf Ungarn aus südlicher Richtung erfolgen soll. Ob Serbien hier noch ein eigener Staat oder bereits Teil eines neuen "Osmanischen Reiches" ist, ist dabei nicht ersichtlich. Jedenfalls schließt 10/62 hier an 2/1/4 an. In der dritten und vierten Zeile dürften wir erfahren, wo "in der Nähe" Serbiens die für Ungarn bestimmte Invasionsstreitmacht stehen wird. Nämlich in Solin bei Split. Von dort aus wird der "Byzantiner" angreifen und "sie" zum Islam "bekehren", oder wohl treffender: "sie" dem islamischen Glauben Untertan machen, vgl. Anmerkung 8. Wer dabei mit "ihnen" gemeint ist, - die Ungarn, die Serben oder beide - ist hier nicht klar. Von "ihnen" ist allerdings auch in der zweiten Zeile die Rede. Ein Herold (Gesandter, Bote) aus dem heutigen Budapest oder mit Auftrag aus Budapest warnt "sie" vor dem islamisch-byzantischen "Emathion". Das lässt sich so verstehen, dass der Herold die Serben vor der sich zusammenbrauenden Gefahr warnt (weil ihr Land auf einem möglichen Weg nach Ungarn liegt). Oder der Herold könnte etwa ein ungarischer Gesandter in Solin sein, der die Lage erkennt, nach Hause eilt und seine Landsleute warnt. Als dritte Möglichkeit wäre noch das Szenario vorstellbar, bei dem der ungarische Gesandte die Byzantiner vor einem Angriff auf Ungarn warnt, weil dieser Vorstoß im Desaster enden würde. Eine Warnung, die sich mit Blick auf 10/62/4 aber als unbegründet erweisen wird. Bei der dritten Möglichkeit wäre das "sie" der zweiten Zeile aber nicht mit dem "sie" der vierten identisch. Wie im Kommentar zu 8/51 schon erwähnt, gehört somit der osmanische Sultan Suleiman I. (1520-1566) zu den Vorbildern des nostradamischen "Emathion". Unter seiner Herrschaft wurde 1526 Ungarn zum größten Teil erobert und 1529 sogar Wien belagert. Die Einnahme Serbiens vollzog sich allerdings bereits unter der Herrschaft Sultan Mehmeds II. (1432-1481). Zu Mehmed II. vgl. auch 1/18 (5.100).

3/62 [1] Proche del duero^1) par mer Tyrrene^3) close^2) [2] Viendra percer les grands monts Pyrenées. [3] La main plus courte^4) & sa percée gloze^5), [4] A Carcassonne^6) conduira ses menées^7). [1] Aus der Nähe des Duero^1), über das geschlossene^2) Tyrrhenische^3) Meer, [2] wird [er] kommen, um die großen Berge [der] Pyrenäen zu überqueren. [3] [Dies wird er tun,] ohne Zeit zu verlieren^4). Und seinen Vorstoßbegründet [er] mit falschen Worten^5). [4] Nach Carcassonne^6) wird [er] seine Ränke^7) bringen. ^1) Spanisch-portugiesischer Fluss, der in Altkastilien (zentrales Nordspanien) entspringt und bei Porto in den Atlantik mündet. Will Nostradamus mit der Verwendung des spanischen "del" vielleicht andeuten, dass hier vom spanischen Teil des Duero gesprochen wird? ^2) Das Tyrrhenische Meer ist von Natur aus bereits gut vom restlichen Mittelmeer abgetrennt und "(ab-)geschlossen", genauer durch die Inseln Korsika, Sardinien und Sizilien. CLÉBERT, S. 412, verweist hier aber auf den lat. Begriff "mare clausum" (geschlossenes Meer). D. h. auf den Zeitraum von November bis März, in dem zur Zeit der Römer das Befahren des Mittelmeers offiziell untersagt war. ^3) In den vier Ausgaben von 1555 und 1557 steht hier "Tyrrene", in allen 1568ern - fälschlicherweise - "Cyrrene" (kyrenisch). Das "Kyrenische Meer" wäre wohl vor der Kyrenaika (Nordostlibyen) zu finden. ^4) Wörtlich: "die Hand [ist] sehr kurz", was hier dem dt. "kurzerhand" (= ohne Zeit zu verlieren) entspricht. Vgl. BRIND’AMOUR, S. 414. ^5) Die Stelle "sa percée gloze" lässt sich auf sehr unterschiedliche Weise übersetzen und verstehen. Fasst man "gloze" (glose) als konjugiertes Verb auf, gelangt man zur obigen Übertragung. Falls "gloze" jedoch "close" heißen sollte, wäre die Stelle mit "sein Vorstoß [ist] beendet" zu übersetzen. Allerdings passt diese Auslegung weniger gut zum Gesamtgeschehen. ^6) Das südwestfranzösische Carcassonne liegt etwa auf gleicher Höhe wie Narbonne, allerdings rund 53 km westlich davon. Carcassonne wird von der Aude durchflossen, die nördlich von Narbonne ins Mittelmeer mündet. ^7) Das mittelfranzösische "menée" bedeutet u. a. "Ränkespiel, Intrige, geheime Machenschaft; Jagdspur, Fährte; Gefolge; Truppe". Das lat. "minae" hieße "Schrecken".

"Emathion" wird im Winterhalbjahr über das Tyrrhenische Meer nach Nordspanien kommen, um von dort unverzüglich die Pyrenäen Richtung Frankreich zu überqueren. Dabei wird er seine Ränkespiele nach Carcassonne bringen. Gemäß Zeile zwei wird jemand kommen, um die großen Berge der Pyrenäen zu überqueren. Das ist eine Parallele zu 9/64/1, zu "Emathions" Pyrenäenpassage. Aufbrechen wird der Pyrenäenüberquerer in der Nähe des Duero (Zeile eins). Ich vermute hier konkret das zentrale Nordspanien gemeint, vgl. Anmerkung 1. Dabei scheint er aus Italien über das Tyrrhenische Meer ins Land des Duero zu kommen. Und zwar im Winterhalbjahr zwischen November und März, vgl. Anmerkung 2. Von Aktivitäten "Emathions" in Italien lesen wir in 5/55/4, wo wir erfahren, dass der islamische Alexander vom Meer aus Ligurien angreifen wird. Nach meinem Dafürhalten ist im Weiteren 9/64/3f. so zu verstehen, dass "Emathion" seine Ränkespiele nach Italien ausdehnt, was zur Folge hat, dass es für den Papst kein sicherer Aufenthaltsort mehr sein wird. 3/62/3 ist zu entnehmen, dass der Pyrenäenüberquerer, sobald er am Duero steht, keine Zeit verlieren und sofort die Berge passieren wird. Dabei wird ein seinen Vorstoß nach Frankreich mit falschen Worten begründen. Doch gegenüber wem und warum? In der letzten Zeile von 3/62 erfahren wir, dass der Pyrenäenüberquerer seine Ränke (oder Truppen, vgl. 7) nach Carcassonne bringen wird. Nostradamus verwendet hier meines Erachtens nicht zufällig den gleichen Begriff ("menée") wie in 9/64/3 und 6/92/2. Vielmehr sehe ich in 3/62 "Emathion" beschrieben.

10/58 [1] Au temps du dueil que le felin^1) monarque, [2] Guerroyera^3) le ieune Æmathien^2): [3] Gaule bransler^4), perecliter^5) la barque, [4] Tenter Phossens^6) au Ponant entretien^7). [1] In der Zeit der Trauer, wenn der Mondsichel^1)[-Mann] Herrscher [ist], [2] wird der junge Emathion^2) Krieg führen^3), [3] [wird] Gallien wanken^4) [und] das Boot Schiffbruch erleiden^5). [4] [Die] Phokäer^6) werden im Westen [ein] Gespräch^7) versuchen. ^1) Lies vermutlich: "selin", vgl. PRÉVOST, S. 68, GRUBER, S. 139, und CLÉBERT, S. 1121f. Die Drucke von 1568 lassen allerdings nicht immer eine klare Unterscheidung von "f" und "ſ" zu. Somit könnte hier auch ein "Katzenherrscher" bzw. "katzenartiger Herrscher" gemeint sein (bei "felin") oder ein "Mondsichelherrscher" (bei " ſelin"). Im ersten Fall käme als Kandidat für den Katzenherrscher wohl der englische König in Frage. Denn die Großkatze Leopard ist im Mittelfranzösischen ein Symbol für England (vgl. z. B. BRIND’AMOUR, S. 81). Zur Frage Leopard/Löwe siehe 5.71. Das Wort "selin" taucht (sicher) in den den Zenturien-Strophen 1/94, 4/77, 6/27, 6/42, 6/58, 6/78, 8/54 und 10/53 auf, die weibliche Form "seline" in 2/79 und 5/35. Die beiden 1557er Ausgaben geben den Begriff in 4/77/1 dabei in Großbuchstaben wieder.           "Selin/seline" wird in der Literatur für gewöhnlich auf die griech. Mondgöttin Selene zurückgeführt. Das ist sprachlich nachvollziehbar und durch den Umstand, dass ihr Geliebter Endymion an anderer Stelle von Nostradamus ebenfalls erwähnt wird (2/73/4), auch nicht unwahrscheinlich. Doch was meint unser Seher, wenn er sich auf die griech. Mondgöttin bezieht? Eines der Symbole der Selene (röm. Luna) ist seit der Antike die Mondsichel. Doch was symbolisiert die Mondsichel bei Nostradamus? Die Antwort dürften wir wohl in 10/95 (5.16) finden. Dort lesen wir, dass ein spanischer König die Mondsichel wird niedersinken lassen und den Leuten des Freitags (den Muslimen) die Flügel stutzen wird. Somit steht die Mondsichel wohl für den Islam oder eine islamische Macht. Hat somit Muhammads Religion bei unserem Seher neben der Venus (dem Freitagsgestirn, vgl. dazu 5.58: 5/24/1) ein zweites Symbol bekommen? Ja und Nein. Die Mondsichel wurde erst Jahrhunderte nach Muhammads Tod zum Symbol seines Glaubens. So führten etwa die im 16. Jh. Europa bedrohenden Osmanen die Mondsichel in ihrer Fahne. Wenn Nostradamus also die Mondsichel verwendet, dürfte nicht der Islam als theologische Lehre an sich gemeint sein - dafür steht wohl die Venus. Sondern die Mondsichel verkörpert wahrscheinlich eher eine islamische Macht (oder die islamische Welt) zu einem bestimmten Zeitpunkt. Man beachte in diesem Zusammenhang auch die Ähnlichkeit zwischen dem türkischen Namen Selim und "selin" (vgl. CLÉBERT, S. 548f.). Bis zur Epoche des Nostradamus gab es zwei osmanische Sultane bzw. Kalifen dieses Namens: Selim I. (1512-20) und Selim II. (1566-74). Wichtig ist dabei v. a. Selim I., der nach osmanischer Auffassung die Kalifenwürde nach Istanbul holte. Doch "selin" kann bei Nostradamus auch als Agnomen einer Person verstanden werden, die den Islam bzw. eine islamische Macht besiegt, konkret "Chyren Selin" in 6/27/2 und 8/54/2 (sowie 4/77/1). Vgl. dazu die Ausführungen zu "SELIN" in 4/77/1 (5.23). ^2) Oder auch: "[der] Emathische, [der] Emathionartige". "Emathion" wird in 9/38/2, 9/64/1, 9/93/4, 10/7/2 und 10/58/2 erwähnt. Im antiken Mythos gab es mehrere Personen dieses Namens. 1.) einen Sohn des Trojaner Prinzen Tithonos und der Göttin Eos, was diesen Emathion zum Angehörigen der trojanischen Königsfamilie machte. Gemäß DIODOR 4,27,3 war er ein König von Aithiopia, wobei hier mit Aithiopia - dem "Land der sonnenverbrannten Menschen" - (Schwarz-) Afrika südlich von Libyen und Ägypten gemeint ist, zu dem u. a. auch die heutigen Staaten Eritrea und Somalia gehören. Bei APOLLODOR 2,5,11 war er dagegen im benachbarten Arabien anzutreffen, wo ihn Herkules tötete. Nostradamus dürfte bei seinem "Emathion" wohl v. a. an Nr. 1.) gedacht haben. Daneben war Emathion auch der Name eines 2.) alten Mannes, der auf der Hochzeit des Perseus von Chromis getötet wurde, 3.) eines Gefährten des Aeneas, der von Liger erschlagen wurde, 4.) des Vaters des Rhomos und 5.) eines Sohnes des Zeus (mit der Plejade Elektra), der König der nordostgriechischen Insel Samothraki war. Zudem sei darauf hingewiesen, dass das griech.-lat. "Emathia" dichterisch Makedonien oder Thessalien bezeichnet. Es wäre also durchaus denkbar, dass Nostradamus in seinen "Emathion" auch Züge eines großen Makedonen oder Thessalonichers hat einfließen lassen. Mit Blick auf den "Byzantiner" in 8/51/1 ist hier zunächst an den oströmischen (byzantinischen) Kaiser Justinian I. (527-565) zu denken, der ein gebürtiger Makedone war und der u. a. Teile Südspaniens für das römische Reich zurückeroberte (vgl. dazu 5/55, 3/20, 8/51). Geboren wurde Justinian um ca. 482 in Tauresium, etwa 20 km südöstlich des heutigen Skopje. Wir dürfen aber wohl auch nicht den bekanntesten aller Makedonen als Vorbild außer Acht lassen, Alexander den Großen (336-323 v. Chr.). Dies, zumal Alexander in der Dichtung auch "dux Emathius" (emathischer Feldherr) genannt wurde, vgl. OVID, Tristia 3,5,39. ^3) Das mittelfranzösische "guerroyer" bedeutet u. a. "Krieg führen, kämpfen; jemanden bekriegen; einfallen, erobern". Die ersten beiden Zeilen ließen sich alternativ z. B. auch folgendermaßen übersetzen: "In der Zeit der Trauer, wenn der Mondsichel[-Mann]/Katzenherrscher den jungen Emathion bekriegen wird". ^4) Gallien meint Frankreich. Allerdings wäre auch die Übersetzung möglich: "[Die] Peitsche/Gerte wird schwingen/geschwungen". ^5) Mit Blick auf das lat. "periclitari" vielleicht auch "etwas versuchen, wagen; gefährdet sein". ^6) Phokäa war eine ionische Seestadt an der kleinasiatischen Küste gegenüber von Lesbos. Die Phokäer gründeten etliche Städte: etwa Lapseki an den Dardanellen (Türkei), Elea in Süditalien, Aléria auf Korsika, Empúries in Katalonien sowie an der französischen Mittelmeerküste Agde, Marseille, Cannes, Antibes und Nizza. ^7) Das mittelfranzösische "entretien" bedeutet "Instandhaltung, Wartung, Unterhalt" aber auch "Unterhaltung, Gespräch, Gesprächspartner".

Dann, wenn der "Mondsichel-Mann" ("CHYREN") der Herrscher sein wird, wird "Emathion" in der Zeit der Trauer (November?) Krieg führen. Frankreich wird wanken und die Kirche eine sehr schwere Krise durchmachen. Südfranzosen (aus Marseille?) werden versuchen, mit dem Feind ein Gespräch zu führen. In der zweiten Zeile wird der "junge Emathion" erwähnt. Wie im Kommentar zu 3/85 ausgeführt, ist damit wohl eine Parallele zum ebenfalls jungen Alexander dem Großen gegeben. In 10/58/2 erfahren wir, dass "Emathion" Krieg führen wird. Und zwar zu jener Zeit, wenn der "Mondsichel-Mann" Herrscher sein wird (Zeile eins). Falls damit wie in 4/77/1 der bekannte "Mondsichel-Heinrich" gemeint ist, wäre das "Emathion"-Thema Teil des "CHYREN"-Themas. Zeile eins spricht von der "Zeit der Trauer", in der "Emathion" Krieg führen wird. Mit dieser Trauerzeit könnte die Karwoche gemeint sein. Oder aber der Trauer- und Totenmonat November, in dem am zweiten Tag Allerseelen begangen wird. Allerseelen ist seit dem Mittelalter ein Gedenktag. Zum November passen würde das mare clausum aus 3/62/1. In der dritten Zeile erfahren wir, dass zu dieser Zeit Frankreich sich in großen Schwierigkeiten befinden ("wanken") wird. Und das die Kirche (das Boot Petri) ebenfalls in existenziellen Nöten sein oder gar "Schiffbruch" erleiden wird. Das würde zu der andernorts (9/64/3f.) von mir gemachten Vermutung passen, dass der Papst in Italien keinen sicheren Platz mehr haben wird. In der vierten Zeile lesen wird, dass die Phokäer im Westen versuchen werden, ein Gespräch zu führen. Mit den Phokäern sind vermutlich Franzosen aus den phokäischen Gründungen Agde, Marseille, Cannes, Antibes oder Nizza gemeint, konkret vielleicht die Stadt Marseille. Das "Gespräch im Westen" könnte die "Unterhaltung" aus 9/38/4 sein, die vielleicht in Carcassonne (3/62/4) stattfindet. Carcassonne liegt westlich aller französischen Phokäergründungen sowie auch westlich von Narbonne. Zudem würde der Gesprächsort Carcassonne erklären, weshalb "Emathion" seine Ränke ausgerechnet in diese Stadt bringt (3/62/4).

9/38 [1] L’entree^1) de Blaye^2) par Rochelle^3) & l’Anglois, [2] Passera outre^5) le grand Aemathien^4), [3] Non loing d’Agen^6) attendra le Gaulois,^7) [4] Secours Narbonne^8) deceu par entretien^9).^10) [1] Den Einmarsch^1) in Blaye^2), von La Rochelle^3) und dem Engländer [bewerkstelligt], [2] wird der große Emathion^4) überbieten^5). [3] Nicht weit von Agen^6) [entfernt] wird [er] den Gallier erwarten.^7) [4] [von der] Hilfe [wird] Narbonne^8) enttäuscht [sein, die] aus [der] Unterhaltung^9) [erwächst].^10) ^1) Das mittelfranzösische "entree" bedeutet u. a. "Einzug, Einmarsch; Zugang; Empfang". ^2) Ort an der Küste der Gironde, etwa 30 km nordwestlich von Bordeaux. Die Stadt galt im Hundertjährigen Krieg als Schlüssel zu Aquitanien und war dementsprechend umkämpft. Sie gehört seit 1452 definitiv zu Frankreich. Es gäbe daneben noch ein Blaye-les-Mines, etwa 15 km nördlich von Albi in Südwestfrankreich. ^3) Hier ist wohl die Stadt an der zentralen französischen Atlantikküste gemeint. Es gäbe jedoch noch ein La Rochelle in Ostfrankreich, etwa 32 km südöstlich von Langres sowie ein La Rochelle-Normande, etwa 14 km südöstlich von Granville (Normandie). In 2/61 (5.23) sind England, die Gironde und La Rochelle Verbündete, die "CHYREN" bekämpfen. ^4) Oder auch: "[der] Emathische, [der] Emathionartige"Emathion" wird in 9/38/2, 9/64/1, 9/93/4, 10/7/2 und 10/58/2 erwähnt. Im antiken Mythos gab es mehrere Personen dieses Namens. 1.) einen Sohn des Trojaner Prinzen Tithonos und der Göttin Eos, was diesen Emathion zum Angehörigen der trojanischen Königsfamilie machte. Gemäß DIODOR 4,27,3 war er ein König von Aithiopia, wobei hier mit Aithiopia - dem "Land der sonnenverbrannten Menschen" - (Schwarz-) Afrika südlich von Libyen und Ägypten gemeint ist, zu dem u. a. auch die heutigen Staaten Eritrea und Somalia gehören. Bei APOLLODOR 2,5,11 war er dagegen im benachbarten Arabien anzutreffen, wo ihn Herkules tötete. Nostradamus dürfte bei seinem "Emathion" wohl v. a. an Nr. 1.) gedacht haben. Daneben war Emathion auch der Name eines 2.) alten Mannes, der auf der Hochzeit des Perseus von Chromis getötet wurde, 3.) eines Gefährten des Aeneas, der von Liger erschlagen wurde, 4.) des Vaters des Rhomos und 5.) eines Sohnes des Zeus (mit der Plejade Elektra), der König der nordostgriechischen Insel Samothraki war. Zudem sei darauf hingewiesen, dass das griech.-lat. "Emathia" dichterisch Makedonien oder Thessalien bezeichnet. Es wäre also durchaus denkbar, dass Nostradamus in seinen "Emathion" auch Züge eines großen Makedonen oder Thessalonichers hat einfließen lassen. Mit Blick auf den "Byzantiner" in 8/51/1 ist hier zunächst an den oströmischen (byzantinischen) Kaiser Justinian I. (527-565) zu denken, der ein gebürtiger Makedone war und der u. a. Teile Südspaniens für das römische Reich zurückeroberte (vgl. dazu 5/55, 3/20, 8/51). Geboren wurde Justinian um ca. 482 in Tauresium, etwa 20 km südöstlich des heutigen Skopje. Wir dürfen aber wohl auch nicht den bekanntesten aller Makedonen als Vorbild außer Acht lassen, Alexander den Großen (336-323 v. Chr.). Dies, zumal Alexander in der Dichtung auch "dux Emathius" (emathischer Feldherr) genannt wurde, vgl. OVID, Tristia 3,5,39. ^5) Oder geografisch: "überschreiten, passieren". ^6) Stadt in Südwestfrankreich an der Garonne, etwa auf halbem Weg zwischen Bordeaux und Toulouse. Zudem gäbe es noch ein Agen-d’Aveyron etwa 9 km östlich von Rodez. ^7) Oder umgekehrt: "Nicht weit von Agen [entfernt] wird der Gallier warten." ^8) Stadt in Südwestfrankreich, nahe der Mittelmeerküste. ^9) Das mittelfranzösische "entretien" bedeutet "Instandhaltung, Wartung, Unterhalt" aber auch "Unterhaltung, Gespräch, Gesprächspartner". ^10) Unklare Zeile. Etwa auch möglich: "Hilfe [kommt], Narbonne [wird] von [der] Unterhaltung enttäuscht [sein]."

Der Engländer und La Rochelle werden in Blaye nahe Bordeaux einmarschieren. "Emathion" stößt in den Raum Agen vor, wo er den Franzosen erwartet. Narbonne ist vom Ergebnis des Gespräches in Carcassonne enttäuscht. Der ersten Zeile ist zu entnehmen, dass das Bündnis aus "dem Engländer" und La Rochelle in Blaye einmarschieren wird. Hier wird an den englischen Vorstoß in die Gironde aus 5/34 und 2/1 angeknüpft. Doch nicht nur erwähntes Bündnis ist militärisch aktiv. Der große "Emathion" wird die Eroberung Blayes durch seine Taten noch übertreffen. Wie wir aus 3/62 und 9/64 wissen, wird er die Pyrenäen überschreiten und in Südfrankreich eindringen. Gemäß 9/38/3 dürfte es unweit von Agen zu einer Begegnung von "Emathion" und "dem Gallier" (dem Franzosen) zu kommen. Doch um welche Art des Zusammentreffens handelt es sich? Um eine Schlacht oder eine Unterredung? Dass es ein Gespräch geben wird, erfahren wir in 10/58 und 9/38. Allerdings kommt als Ort dieser Konferenz auch Carcassonne in Frage, wohin "Emathion" sein Ränke bringen wird (3/62). Carcassonne liegt aber weiter (rund 177 km) von Agen entfernt. Was bei Agen geschieht, lässt sich hier nicht entscheiden. Vielleicht ein Kampf, vielleicht ein erstes (gescheitertes) Gespräch. 9/85 könnte aber eher auf einen militärischen Konflikt schließen lassen. Laut Zeile vier wird Narbonne vom Ergebnis einer Unterhaltung enttäuscht sein. Das bedeutet zunächst, dass Narbonne noch existiert. D. h. 9/38 ist chronologisch vor 3/85 und 6/92 einzuordnen, wo die Eroberung und Zerstörung der Stadt erwähnt wird. Mit der Unterhaltung ist nun entweder das Zusammentreffen bei Agen oder - wie ich eher vermute - jenes in Carcassonne gemeint.

9/85 [1] Passer Guienne^1), Languedoc^2) & le Rosne, [2] D’Agen^4) tenans^3) de Marmande^5) & la Roole^6), [3] D’ouurir par foy^8) parroy^7) Phocen^9) tiendra son trosne [4] Conflit aupres saint Pol de Manseole^10). [1] [Die] Guyenne^1), [das] Languedoc^2) und die Rhone durchqueren [2] wird [der] Halter^3) von Agen^4), von Marmande^5) und La Réole^6). [3] Für das Öffnen [der] Mauer^7) wegen [des] Glaubens^8) wird [der] phokäische^9) [Ort] seinen Thron beherbergen. [4] [Den] Kampf [wird es] bei Saint-Paul-de-Mausole^10) [geben]. ^1) In den 1568er-Ausgaben von Mejanes und Perugia steht "Guyenne". Das südwestfranzösische Herzogtum Guyenne (1154-1453 englisch) erstreckte sich von der Region Bordeaux bis zu den Pyrenäen. Die in Zeile zwei genannten Orte liegen ebenfalls in der Guyenne. ^2) Region in Südfrankreich, die sich vom östlichen Pyrenäenvorland bis zur Rhone erstreckt. ^3) Lies: "tenant" (Besitzer, Inhaber, Halter), vgl. CLÉBERT, S. 1045. In einigen Ausgaben wird auch "tenens" geschrieben. ^4) Stadt in Südwestfrankreich an der Garonne, etwa auf halbem Weg zwischen Bordeaux und Toulouse. Zudem gäbe es noch ein Agen-d’Aveyron etwa 9 km östlich von Rodez. ^5) Stadt in Südwestfrankreich an der Garonne, etwa auf halbem Weg zwischen Bordeaux und Agen gelegen. Ansonsten gäbe es noch im nördlichen Zentralfrankreich, rund 50 km südöstlich von Bourges, einen kleinen Fluss dieses Namens. ^6) In den 1568er-Ausgaben von Grasse und Stockholm steht "la Roolle". La Réole liegt an der Garonne, 52 km südöstlich von Bordeaux. ^7) In den 1568er-Ausgaben von Grasse, Stockholm, Chomarat, Lyon und Heidelberg ist der Ausdruck mehr oder weniger klar in "par" und "roy" ("wegen/für [des/den] König[s]") getrennt. Schaffhausen, Dresden, Paris und Gregorio schreiben "parroy" (Mauer), Mejanes u. Perugia "paroy", Arbau schreibt "p[.] Roy". Inhaltlich trifft meines Erachtens die Version "parroy/paroy" zu, vgl. CLÉBERT, S. 1044f. ^8) Im Sinne von "aus Gründen des Glaubens" oder auch "mit gutem Glauben (= aus Vertrauen)". ^9) Phokäa war eine ionische Seestadt an der kleinasiatischen Küste gegenüber von Lesbos. Die Phokäer gründeten etliche Städte: etwa Lapseki an den Dardanellen (Türkei), Elea in Süditalien, Aléria auf Korsika, Empúries in Katalonien sowie an der französischen Mittelmeerküste Agde, Marseille, Cannes, Antibes und Nizza. ^10) Teilweise auch als "saint Paul" gedruckt. Saint-Paul-de-Mausole (auch: Saint-Pol-de-Mausole) ist ein ehemaliges Kloster bei Saint-Rémy-de-Provence, direkt neben den dortigen römischen Monumenten. Saint-Rémy-de-Provence liegt etwa 27 km nordwestlich von Salon-de-Provence.

"Emathion" wird Südfrankreich von der Guyenne nach Osten bis in die Provence durchqueren. Eine von den Phokäern gegründete Stadt (Marseille?) wird ihm die Tore öffnen. In ihr wird "Emathion" das Zentrum seiner Macht errichten. Weniger friedlich geht es bei Saint-Paul-de-Mausole zu. Dort kommt es zu einem Kampf. In der zweiten Zeile ist von einem Machthaber die Rede, der das Garonnegebiet von La Réole bis Agen in der zentralen Guyenne, südöstlich von Bordeaux beherrscht. Ich vermute hier "Emathion" gemeint, der laut 9/38/3 nahe Agen den Franzosen erwartet. Gemäß Zeile zwei wird der vermutete islamische Alexander Südfrankreich von der Guyenne über das Languedoc und die Rhone bis zur Provence durchqueren. In der dritten Zeile ist wieder von den Phokäern bzw. einer ihrer Gründungen die Rede - ein Anknüpfungspunkt zu 10/58/4. In 9/85 erfahren wir, dass diese Stadt (Marseille?) ihre Tore bzw. Mauern für "Emathion" aus eigenen Stücken öffnen wird. Und als Folge wird der Eindringling in ihr seinen Thron errichten, d. h. die Stadt zum Zentrum seiner Macht erheben. Als Grund für die freiwillige Übergabe der Stadt nennt Nostradamus den "Glauben". Das könnte heißen, dass die Phokäerstadt "Emathion" einfach vertraut oder dass sie dem gleichen Glauben wie er angehört - dem Islam. Näheres erfahren wir hier leider nicht. In der vierten Zeile ist zu lesen, dass es - anders als im Falle der Phokäerstadt - bei Saint-Paul-de-Mausole zu einer Auseinandersetzung kommen wird. Ob dieser Kampf vor oder nach der Errichtung des Thrones in der Provence stattfinden wird, ist der Strophe nicht zu entnehmen. Auch nicht wer hier gegen wen antritt und wie das Resultat dieses Ringens sein wird.

9/64 [1] L’Aemathion^1) passer montz Pyrennees, [2] En Mars^2) Narbon^3) ne fera^4) resistance, [3] Par mer & terre fera si grand menee^5). [4] Cap.^6) n’ayant terre seure pour demeurance. [1] Der Emathion^1) [wird die] Berge [der] Pyrenäen überqueren. [2] Im Krieg^2) wird Narbonne^3) keinen Widerstand leisten^4). [3] Über Meer und zu Land wird [er ein] sehr großes Ränkespiel^5) durchführen. [4] [Das] Ornat^6) wird keinen sicheren Boden [mehr] für [seinen] Aufenthalt haben. ^1) "Emathion" wird in 9/38/2, 9/64/1, 9/93/4, 10/7/2 und 10/58/2 erwähnt. Im antiken Mythos gab es mehrere Personen dieses Namens. 1.) einen Sohn des Trojaner Prinzen Tithonos und der Göttin Eos, was diesen Emathion zum Angehörigen der trojanischen Königsfamilie machte. Gemäß DIODOR 4,27,3 war er ein König von Aithiopia, wobei hier mit Aithiopia - dem "Land der sonnenverbrannten Menschen" - (Schwarz-) Afrika südlich von Libyen und Ägypten gemeint ist, zu dem u. a. auch die heutigen Staaten Eritrea und Somalia gehören. Bei APOLLODOR 2,5,11 war er dagegen im benachbarten Arabien anzutreffen, wo ihn Herkules tötete. Nostradamus dürfte bei seinem "Emathion" wohl v. a. an Nr. 1.) gedacht haben. Daneben war Emathion auch der Name eines 2.) alten Mannes, der auf der Hochzeit des Perseus von Chromis getötet wurde, 3.) eines Gefährten des Aeneas, der von Liger erschlagen wurde, 4.) des Vaters des Rhomos und 5.) eines Sohnes des Zeus (mit der Plejade Elektra), der König der nordostgriechischen Insel Samothraki war. Zudem sei darauf hingewiesen, dass das griech.-lat. "Emathia" dichterisch Makedonien oder Thessalien bezeichnet. Es wäre also durchaus denkbar, dass Nostradamus in seinen "Emathion" auch Züge eines großen Makedonen oder Thessalonichers hat einfließen lassen. Mit Blick auf den "Byzantiner" in 8/51/1 ist hier zunächst an den oströmischen (byzantinischen) Kaiser Justinian I. (527-565) zu denken, der ein gebürtiger Makedone war und der u. a. Teile Südspaniens für das römische Reich zurückeroberte (vgl. dazu 5/55, 3/20, 8/51). Geboren wurde Justinian um ca. 482 in Tauresium, etwa 20 km südöstlich des heutigen Skopje. Wir dürfen aber wohl auch nicht den bekanntesten aller Makedonen als Vorbild außer Acht lassen, Alexander den Großen (336-323 v. Chr.). Dies, zumal Alexander in der Dichtung auch "dux Emathius" (emathischer Feldherr) genannt wurde, vgl. OVID, Tristia 3,5,39. ^2) Lat. "Mars" (Krieg, Mars). Oder: franz. "März". ^3) Stadt in Südwestfrankreich, nahe der Mittelmeerküste. CLÉBERT, S. 1022, sieht in "Mars Narbon" den lat. Namen von Narbonne gemeint - "Narbo Martius". Dann wäre die Zeile wohl so zu verstehen: "In Narbo Martius wird [man] keinen Widerstand leisten". ^4) Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio schreiben hier fälschlicherweise "fere". ^5) Das mittelfranzösische "menée" bedeutet u. a. "Ränkespiel, Intrige, geheime Machenschaft; Jagdspur, Fährte; Gefolge; Truppe". Das lat. "minae" hieße "Schrecken". Die Stelle erinnert an 3/62/4. ^6) "Cap(.)" taucht in 7/37/4, 9/20/4, 9/30/3 und 9/64/4 auf. Als Abkürzung mit Punkt (oder selten: Komma) wird der Begriff in 9/20/4 (alle), 9/30/3 (alle außer Dresden, Paris u. Gregorio) und 9/64/4 (alle außer Dresden, Paris u. Gregorio) geschrieben. In 7/37/4 erscheint das Wort nirgends als Abkürzung. Das mittelfranzösische "cap" hieße dabei "Kopf, milit. Anführer, Kap". Ich vermute allerdings, dass es überall "cap." heißen sollte. Doch welches Wort könnte Nostradamus hier abgekürzt haben? Auch hierzu habe ich einen Verdacht. Unser Seher verwendet in 4/11/1, 5/78/4, 8/19/1 und 9/26/2 den Begriff "cappe" (Ornat eines Geistlichen, das über den Rang seines Trägers Auskunft gibt). Dabei legt besonders 5/78 nahe, dass es sich dabei wohl um das Papstornat bzw. den Papst handelt. Ich vermute nun, dass mit dem "cap(.)" - dem "Ornat" - ebenfalls das Kirchenoberhaupt gemeint ist.

"Emathion" überschreitet die Pyrenäen und dringt in Frankreich ein (vgl. 8/51). Er erweist sich als großer Ränkeschmied. Zeuge seines listigen Vorgehens wird man sowohl auf dem französischen Kriegsschauplatz als auch jenseits des Meeres (in Italien). Narbonne wird keinen Widerstand leisten und der Papst keinen sicheren Aufenthaltsort mehr haben. 9/64 knüpft wieder an 8/51 an. "Emathion" dringt aus dem bereits unterworfenen Spanien über die Pyrenäen nach Frankreich vor (Zeile eins). In diesem Krieg (oder im Monat März?, vgl. Anmerkung 2) wird Narbonne sich laut Zeile zwei widerstandslos "Emathion" ergeben. Von der Einnahme der Stadt berichtet auch 3/85. "Emathion" marschiert hier also in Südfrankreich Richtung Osten, was zu 9/85 passt. Der Umstand, dass sich Narbonne kampflos ergibt, dürfte mit dem "sehr großen Ränkespiel" zu tun haben, dass "Emathion" über Meer und zu Land durchführen wird (dritte Zeile). Von einer List wird auch im bereits erwähnten 3/85 gesprochen. In der vierten Zeile ist meines Erachtens vom Papst ("Ornat", vgl. Anmerkung 6) die Rede. Wenn dieser keinen sicheren Boden mehr unter den Füßen hat, dürfte das heißen, dass Italien sich in einem Konflikt befinden wird. Nach meinem Dafürhalten in einem Konflikt mit "Emathion", dessen Ränkespiel über das Meer auch nach Italien übergreifen wird.

3/85 [1] La cité prinse par tromperie & fraude, [2] Par le moyen^1) d’vn beau ieune atrapé^2): [3] Lassaut^3) donné Roubine^4) pres de l’AVDE^5) [4] Luy & touts morts pour auoir bien trõpé. [1] Die Stadt [wird] eingenommen durch Täuschung und Betrug. [2] Durch den Unterhändler^1) eines schönen jungen Mannes [wird man] hereingelegt^2). [3] Der Angriff^3) findet [bei der] Robine^4) nahe der Aude^5)statt. [4] Er und alle [werden] tot [sein], weil [er] gut getäuscht hat. ^1) Neben "Vermittler, Unterhändler" bedeutet "moyen" aber u. a. auch "Vermittlung". ^2) Oder das "atrapé" bezieht sich auf den Unterhändler, also: "Durch den hereingelegten (oder: gefangenen) Unterhändler eines schönen jungen Mannes". Das wäre ein Verweis auf das Schicksal dieses Vermittlers, vgl. Zeile 4 und 6/92. ^3) In den beiden 1557er- und allen 1568er-Ausgaben steht hier einfach "Assau(l)t". ^4) In den 1555er-, 1557er- und den beiden 1568er-Ausgaben von Grasse und Stockholm steht "Roubine", in den restlichen 1568ern "Raubine". Das mittelfranzösische "roubine/robine" bezeichnet einen Verbindungskanal zwischen einem Salzwasserteich und dem offenen Meer. Hier ist konkret der Kanal namens Robine unweit des Flusses Aude in Südwestfrankreich gemeint. Die Robine war in der Antike ein Seitenarm der Aude, wurde aber schon früh zu einem Kanal erweitert und verband im Mittelalter die Stadt Narbonne mit dem Mittelmeer. In der Provence gäbe es zudem noch den kleinen Fluss Roubine, etwa 15 km nordöstlich von Cavaillon, der hier aber ausscheidet. ^5) In den 1555er-, 1557er- und den beiden 1568er-Ausgaben von Grasse und Stockholm steht "l’Aude" usw., in den restlichen 1568ern "LAUDE", was aber kaum in einem lat. Sinne aufzufassen ist. Die Aude entspringt in den östlichen Pyrenäen, durchfließt Carcassonne und mündet nördlich von Narbonne ins Mittelmeer.

Narbonne wird durch Täuschung und Betrug eingenommen. "Emathions" Unterhändler wird die Stadt hereinlegen. Alle Einwohner, aber auch der betrügerische Unterhändler, werden bei der Eroberung sterben. In der dritten Zeile wird von einem Angriff bei der Robine nahe der Aude gesprochen. Wir befinden uns also in unmittelbarer Nachbarschaft der südwestfranzösischen Stadt Narbonne. Die erste Zeile berichtet von der Einnahme einer Stadt. Damit ist meines Erachtens von besagtem Narbonne die Rede. Wir erfahren weiter, dass die Stadt durch Täuschung und Betrug erobert werden wird. Laut Zeile zwei wird - Narbonne - durch den Unterhändler eines "schönen jungen Mannes" hereingelegt werden. Doch wer ist dieser "schöne junge Mann"? Ich vermute hier "Emathion" gemeint, vgl. dazu 6/92/1 ("Fürst von äußerst anmutiger Schönheit") und 10/58/2 ("junger Emathion"). "Emathion" wird in Zusammenhang mit dem Fall Narbonnes auch in 9/64 genannt. Die Bezeichnung als "schöner junger Mann" dürfte dabei auf die Parallele zu Alexander dem Großen verweisen. Alexander wurde mit 20 König von Makedonien, mit 24 Pharao von Ägypten, mit 25 König von Asien und mit 26 König von Persien. Sein kurzes aber militärisch erfolgreiches Leben beschloss er im Jahr 323 v. Chr. mit erst 32 Jahren. Als äußerlich schön anzusehen beschreibt ihn ARRIAN in seiner Alexándrou Anábasis (7,28,1). In der vierten Zeile erfahren wir, welches Resultat die erfolgreiche Täuschung Narbonnes haben wird: Die Stadt wird erobert und alle sterben. Auch der betrügerische Unterhändler des "schönen jungen Mannes". Wie er ums Leben kommen wird, ist hier allerdings nicht ersichtlich. Vgl. dazu aber 6/92.

6/92 [1] Prince^1) de beauté tant venuste^2), [2] Au^3) chef menee^4), le second faict trahy^5): [3] La cité au glaiue de pouldre^6) face^7) aduste, [4] Par trop grãd meurtre le chef du Roy^8) hay. [1] [Der] Fürst^1) [wird] von äußerst anmutiger^2) Schönheit [sein]. [2] Vom^3) Oberhaupt [werden] Ränke^4) [geschmiedet und] der Gehilfe [zum] Verratenen gemacht^5). [3] Die Stadt [wird] dem Schwert [anheimfallen, und] vom Pulver^6) [wird ihr] Antlitz^7) verbrannt [sein]. [4] Wegen [des] zu großen Mordens wird das Oberhaupt vom König^8) gehasst [werden]. ^1) Im Mittelfranzösischen kann "prince" neben "Fürst" u. a. auch "militärischer Kommandeur" bedeuten. Vgl. dazu auch lat. "princeps" (u. a. auch "Anführer"). ^2) Mit Blick auf das "Emathion"-Thema, zu dem diese Strophe gehören dürfte, ist anzunehmen, dass das mittelfranzösische "venuste" (lat. "venustus") auf den Islam verweist, der bei Nostradamus durch die Venus symbolisiert wird. Zum Freitagsgestirn Venus vgl. 5.58: 5/24/1. ^3) Lies wohl: "du" (vom). ^4) Das mittelfranzösische "menée" bedeutet u. a. "Ränkespiel, Intrige, geheime Machenschaft; Jagdspur, Fährte; Gefolge; Truppe". Das lat. "minae" hieße "Schrecken". ^5) Die Stelle "le second faict trahy" lässt sich unterschiedlich übersetzen und verstehen. So ist etwa nicht ganz klar, was hier Substantiv und was Adjektiv ist. Sicher ist nur, dass etwas oder jemand ausgeliefert oder verraten bzw. zum Ausgelieferten oder Verratenen gemacht wird ("trahy"). Wahrscheinlich der "Gehilfe" (second), vgl. CLÉBERT, S. 775. "Second" ließe sich aber auch anders verstehen, etwa als "Zweiter". Und das - angenommene - Adjektiv "faict" (gemacht) weist ebenso ein weitergehendes Bedeutungsspektrum auf, etwa "gebildet, kräftig" u. a. ^6) Damit ist wohl das Schwarzpulver gemeint, das im westlichen Europa ab dem 14. Jahrhundert bekannt war. Zur Zeit des Nostradamus wurden Feuerwaffen mehr und mehr auch auf dem Schlachtfeld eingesetzt (z. B. Pavia 1525). ^7) Das mittelfranzösische "face" (Gesicht) bezeichnet auch die gesamte äußere Erscheinung einer Sache oder einer Person (vgl. lat. "facies"). Eine andere Möglichkeit wäre, hier das lat. "fax, facis" (Fackel, Feuer usw.) zu erblicken und in Verbindung mit dem "Pulver" als "Feuerpulver" (Schwarzpulver) wiederzugeben. ^8) Oder auch: "des Königs".

"Emathion" spielt ein falsches Spiel und verrät den Unterhändler, der zuvor Narbonne hereinlegt. Die Stadt wird nach der widerstandslosen Eroberung von "Emathion" in Schutt und Asche gelegt und ihre Bevölkerung getötet. Durch diesen Massenmord zieht sich "Emathion" den Hass des (französischen) Königs zu. In der ersten Zeile wird ein Fürst erwähnt, der von äußerst anmutiger oder auch "venusartiger" (vgl. Anmerkung 2) Schönheit sein wird. Dieser Fürst dürfte mit dem "schönen jungen Mann" aus 3/85/2 und somit "Emathion" identisch sein. Zeile zwei erwähnt zunächst das Ränke schmiedende Oberhaupt, mit dem "Emathion" gemeint ist, vgl. 9/64 und 3/85. Dann taucht ein "Gehilfe" auf, der vom islamischen Alexander verraten werden wird. Damit müsste sein Unterhändler aus 3/85 gemeint sein, der die Stadt Narbonne mit Täuschung und Betrug reif für die Eroberung macht. Leider erfahren wir hier nicht, weshalb "Emathion" den ihm sehr nützlichen Unterhändler verraten wird. Ist er ein bloßes Bauernopfer oder steckt mehr dahinter? Wird etwa ein möglicher Rivale beseitigt? Wie aus 3/85/4 zu schließen ist, wird der Unterhändler die Eroberung Narbonnes nicht überleben. Man kann vermuten, dass die getäuschten Südfranzosen den von "Emathion" verratenen Unterhändler beim Fall der Stadt töten werden. In der dritten Zeile wird Narbonnes Schicksal nach der Einnahme beschrieben. Die Stadtbevölkerung fällt dem Schwert anheim, wird also getötet, und die Stadt selber wird durch Beschuss oder Sprengung in Schutt und Asche gelegt. In 9/64/2 haben wir erfahren, dass die Stadt widerstandslos eingenommen wird. Somit handelt es sich bei der in 6/92/3f. beschriebenen Gewalt um Ereignisse, die unter "Emathions" Kontrolle geschehen werden. Doch warum tut der Eroberer Narbonne dies alles an? Sind es Vergeltungsmaßnahmen? Wenn ja, wofür? Oder haben wir die Niederschlagung eines Aufstandes vor uns? In der vierten Zeile erfahren wir, dass das Oberhaupt ("Emathion") vom König für das Massaker in Narbonne gehasst werden wird. Mit dem "König" ist wahrscheinlich der König jenes Landes gemeint, zu dem Narbonne gehört - Frankreich. Allerdings ließe sich die Stelle "le chef du Roy" auch so verstehen, dass "Emathion" lediglich ein Feldherr oder Anführer ("chef") sein wird, der unter dem Befehl eines (orientalischen) Königs steht. Dies würde aber etwa der Parallele zu Alexander dem Großen widersprechen.

9/93 [1] Les ennemis du fort^1) bien eslongnez, [2] Par chariots conduict le bastion^2), [3] Par sur^3) les murs de Bourges^5) esgrongnez^4) [4] Quand^6) Hercules^7) battra l’Hæmathion^8). [1] Die Feinde der Befestigung^1) [sind] weit entfernt. [2] Mit Wagen [wird] das Bollwerk^2) herangekarrt [werden], [3] hinauf auf^3) die zertrümmerten^4) Mauern von Bourges^5). [4] [Dann,] wenn^6) Herkules^7) den Emathion^8) schlagen wird. ^1) Oder: "Schanze, Festung". Eine andere Möglichkeit wäre die Übersetzung als "der Starke, Mächtige". In diesem Fall könnte damit "Herkules" gemeint sein. ^2) Das mittelfranzösische "bastion" (Bollwerk) bezeichnet den hervorspringenden Teil einer Festungsanlage (bzw. der Festungsmauer), also ein Bauwerk. Ein solches wird kaum in fertigem Zustand von Wagen transportiert werden. Vielmehr dürfte hier der Transport des zum Bau notwendigen Materials gemeint sein. ^3) Die 1568er-Ausgabe von Arbau hat "Par sus". "Par sur" bedeutet "über etwas (hinweg)" oder auch "während". "Par sus" heißt "über", aber auch "oben, darauf, darüber". ^4) Wohl vom provenzalischen "engruna, esgruna, eigruna, esgruna" usw. abgeleitet, was u. a. "zermahlen, zersplittern, zermalmen, zertrümmern" bedeutet. Vgl. das mittelfranzösische "esgrumer". ^5) Stadt in Zentralfrankreich, 198 km südlich von Paris. Bourges wird in 4/3/1, 9/93/3 und 10/47/1 namentlich genannt. Während des Hundertjährigen Krieges gegen England hielt sich Karl VII. (1422-1461) von 1418-1437 in Bourges auf und machte die Stadt ab 1422 zu seiner Hauptstadt. Daneben gäbe es noch den kleinen Fluss Bourges im südöstlichen Zentralmassiv, der hier aber wohl nicht gemeint ist. ^6) Grasse und Stockholm (beide 1568) haben "quant" (was ... betrifft), ein offensichtlicher Druckfehler. ^7) "Herkules" wird in 4/23/4 (5.100)?, 5/13/4 (5.47), 5/51/3, 9/33/1, 9/93/4, 10/27/1 (5.225) und 10/79/3 (5.58) genannt, wobei die Erwähnungen in 5/13/4 (5.47) und 5/51/3 aber wohl geografisch zu verstehen sind. Die gallische Entsprechung "Ogmios" taucht in 5/80/1 (5.187), 6/42/1, 8/44/1 (5.216) und 9/89/4 (5.106) auf.           Gemäß 10/79/3 (5.58) scheint "Herkules" aus der französischen Königsfamilie bzw. dem Hause Bourbon zu stammen. Nostradamus war dabei ein Herkules aus dieser Dynastie durchaus bekannt, nämlich Franz Herkules von Valois, Herzog von Alençon (1555-1584). Franz Herkules war der jüngste Sohn Heinrichs II., der beim Tod unseres Sehers allerdings erst elf Lenze zählte. Ein interessanteres antikes Vorbild finden wir in Maximianus Herculius (Maximian), der 286-305 neben Diokletian Mitkaiser des römischen Reiches war. Ihm unterstand dabei die Westhälfte des Reiches mit Gallien und Italien (vgl. 9/33). 305 traten Diokletian und Maximian zurück. Maximians Nachfolger im Westen (Constantius Chlorus) starb jedoch bereits 306, worauf Maximian wieder in die Politik eingriff. 307 ernannte er sich zum Kaiser (Augustus) des Westreiches, wurde aber 308 von Diokletian zur Abdankung gezwungen. Maximian floh nach Gallien zu seinem Schwiegersohn Konstantin (Sohn des Chlorus und seit 306 rechtmäßiger Kaiser des Westens). Als Konstantin 310 am Rhein Krieg führte, erklärte sich Maximian jedoch erneut zum Kaiser des Westreiches. Allerdings konnte sich Maximian nicht gegen Konstantin durchsetzen. Er wurde von seinen eigenen Soldaten an Konstantin ausgeliefert, der ihn in Marseille zum Selbstmord zwang. ^8) "Emathion" wird in 9/38/2, 9/64/1, 9/93/4, 10/7/2 und 10/58/2 erwähnt. Im antiken Mythos gab es mehrere Personen dieses Namens. 1.) einen Sohn des Trojaner Prinzen Tithonos und der Göttin Eos, was diesen Emathion zum Angehörigen der trojanischen Königsfamilie machte. Gemäß DIODOR 4,27,3 war er ein König von Aithiopia, wobei hier mit Aithiopia - dem "Land der sonnenverbrannten Menschen" - (Schwarz-) Afrika südlich von Libyen und Ägypten gemeint ist, zu dem u. a. auch die heutigen Staaten Eritrea und Somalia gehören. Bei APOLLODOR 2,5,11 war er dagegen im benachbarten Arabien anzutreffen, wo ihn Herkules tötete. Nostradamus dürfte bei seinem "Emathion" wohl v. a. an Nr. 1.) gedacht haben. Daneben war Emathion auch der Name eines 2.) alten Mannes, der auf der Hochzeit des Perseus von Chromis getötet wurde, 3.) eines Gefährten des Aeneas, der von Liger erschlagen wurde, 4.) des Vaters des Rhomos und 5.) eines Sohnes des Zeus (mit der Plejade Elektra), der König der nordostgriechischen Insel Samothraki war. Zudem sei darauf hingewiesen, dass das griech.-lat. "Emathia" dichterisch Makedonien oder Thessalien bezeichnet. Es wäre also durchaus denkbar, dass Nostradamus in seinen "Emathion" auch Züge eines großen Makedonen oder Thessalonichers hat einfließen lassen. Mit Blick auf den "Byzantiner" in 8/51/1 ist hier zunächst an den oströmischen (byzantinischen) Kaiser Justinian I. (527-565) zu denken, der ein gebürtiger Makedone war und der u. a. Teile Südspaniens für das römische Reich zurückeroberte (vgl. dazu 5/55, 3/20, 8/51). Geboren wurde Justinian um ca. 482 in Tauresium, etwa 20 km südöstlich des heutigen Skopje. Wir dürfen aber wohl auch nicht den bekanntesten aller Makedonen als Vorbild außer Acht lassen, Alexander den Großen (336-323 v. Chr.). Dies, zumal Alexander in der Dichtung auch "dux Emathius" (emathischer Feldherr) genannt wurde, vgl. OVID, Tristia 3,5,39.

Dann, wenn der französische "Herkules" den islamischen "Emathion" besiegen wird, wird die Stadtmauer von Bourges wieder aufgebaut. Die (englischen) Feinde sind inzwischen weit weg. In der vierten Zeile besiegt der - französische - "Herkules" den - islamischen - "Emathion". Im Mythos führt dieser in Arabien erfochtene Sieg zum Tod des letzteren. Wo sich der Kampf dieses Mal zutragen wird, erfahren wir allerdings nicht. Falls in der ersten Zeile jedoch (auch) von Herkules - dem "Starken" - die Rede sein sollte, könnte das bedeuten, dass dessen Feinde weit von Frankreich weg sein werden, was den Ort der letzten Schlacht ebenfalls in weite Ferne rücken ließe. In den ersten drei Zeilen geht es um die Stadt Bourges, die während des Hundertjährigen Krieges eine Zeit lang die Residenz des rechtmäßigen Königs von Frankreich war. Die Feinde sind inzwischen weg, und man baut die Stadtmauer (oder deren zertrümmerte Teile) wieder auf. Dies ist wohl so zu verstehen, dass die europäischen Feinde Frankreichs - die Engländer - vertrieben sind.

8/49 [1] Satur.^1) au beuf^2) ioue^3) en l’eau^4), Mars en fleche^5), [2] Six de Feurier mortalité^6) donra, [3] Ceux de Tardaigne^7) à Bruge^8) si grand breche, [4] Qu’^9)à Ponteroso^10) chef Barbarin^11) mourra. [1] Satur[n^1) steht] im Rind^2) [und] spielt^3) im Wasser^4), Mars [steht] im Pfeil^5). [2] [Der] sechste [Tag] des Februars wird [den] Tod^6) bringen. [3] Die vom Tardenois^7) [werden] in "Bruge[s]"^8) [einen] sehr großen Durchbruch [schaffen], [4] so dass^9) bei "Ponteroso"^10) [das] Barbarenoberhaupt^11) sterben wird. ^1) Lies: "Saturne" (Saturn). In allen 1568er-Ausgaben aber ohne "ne"-Endung geschrieben, z. T. auch ohne Punkt. Dem Saturn ("dem großen Unglück") werden in der Astrologie u. a. die Trauer, die Leichen und die Gräber zugeordnet. Er wird in menschlicher Gestalt oft mit einer Sichel oder Sense dargestellt und entspricht so in etwa "Gevatter Tod". ^2) Hier ist wohl das Sternzeichen Stier gemeint. Die Zeit des Tierkreiszeiches wäre im April/Mai. "Beuf" bedeutet "Ochse" oder im weiteren Sinne einfach "Rind". Die 1568er-Ausgaben von Arbau, Dresden, Paris und Gregorio schreiben "bœuf". ^3) Z. T. auch mit "j" und/oder "ë" geschrieben. Bemerkenswert ist, dass der ernste Unglücksplanet Saturn hier "spielt". Im alten Rom gab es jedoch die Saturnalien, Festtage vom 17. bis 23. (später 30.) Dezember, an denen ausgelassen gefeiert wurde und an denen auch das Würfelspiel um Geld erlaubt war. GRUBER, S. 132, liest hier "Jove" (Jupiter). ^4) Damit ist entweder das Tierkreiszeichen Wassermann (Januar/Februar) oder eines der drei Wasserzeichen Krebs, Skorpion, Fische gemeint. Für den Wassermann spricht, dass in der zweiten Zeile ein Tag in der Zeit des Wassermanns genannt wird. ^5) Auch "fleiche" geschrieben. Der Pfeil ist ein Attribut des Schützen. ^6) Oder u. a. : "das Sterben, die Sterblichkeit". ^7) Das Tardenois ist ein kleines Gebiet in Nordfrankreich etwas südöstlich von Soissons. ESTIENNEs Reiseführer führt auf S. 60 durch diese Landschaft. Dort finden wir den Ort Fère-en-Tardenois und die gleichnamige Burg aus dem 13. Jh. 1528 erhielt der große französische Feldherr Anne de Montmorency (1493-1567) die Burg und wurde Herr des Tardenois. ^8) In 5/94/2 (5.26) wird "Bruges" erwähnt und meint dort das belgische Brügge. Es gibt in Frankreich aber noch zwei Orte namens Bruges. Zum einen Bruges rund 5 km nordwestlich von Bordeaux und Bruges (heute Bruges-Capbis-Mifaget) rund 20 km südöstlich von Pau im Pyrenäenvorland. ^9) Oder auch: "wenn" (zeitlich). So übersetzt bei GRUBER, S. 132. ^10) Unklar. Die 1568er-Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio schreiben "Ponterose". Der Kontext, die Erwähnung von "Bruges", könnte ein Hinweis zur Identifikation dieser Örtlichkeit sein. Meine Idee, hier die Gironde zu erblicken, die durch Meereserosion entstanden ist ("pontus" = Meer, "erosus" = abgenagt, zerfressen) erscheint mir heute eindeutig zu modern, auch wenn sie geografisch zu Bruges bei Bordeaux passen würde. Im Mythos tötet Herkules den Emathion, somit könnte dieser mit dem Barbarenoberhaupt aus 8/49/4 identisch sein. Träfe dies zu, hat bei der Schöpfung oder Auswahl des Begriffes "Ponteroso" womöglich das Rote Meer einen Einfluss gehabt, vielleicht in der Urform "Pontus Roseus" (rosenrotes Meer), denn Herkules erschlug Emathion in Arabien am Roten Meer. Doch wie käme Nostradamus’ "Herkules" dorthin? Ein anderer Ansatz wäre, "Ponterose" (!) als falsch gedruckte Ableitung des lat. "ponderosa" (die Gewichtige, die Schwere) zu verstehen. Nur 21 km östlich von Bruges-Capbis-Mifaget liegt der Wallfahrtsort Lourdes, wobei "lourde" die weibliche Form von "schwer" ist. GRUBER, S. 132f., sieht hier eine beeindruckende Brücke auf dem Jakobsweg nach Santiago de Compostela gemeint, die Puente Fitero (auch Puente de la Mula genannt), die früher den Namen Ponteroso trug. Dieses Bauwerk liegt beim nordspanischen Itero de la Vega (ca. 50 km westlich von Burgos). Für diese Auslegung spricht der Umstand, dass im vorangehenden Vierzeiler 8/48 von Ortschaften auf dem Jakobsweg die Rede ist. Eine Brücke namens "Ponte Rosso" aus der ersten Hälfte des 16. Jh. finden wir weiter in Florenz. ^11) "Barbarin" ist eine Nebenform von "barbare" (Barbar, barbarisch). Nach antikem Verständnis ist ein "Barbar" ein Nichtgrieche bzw. Nichtrömer. Bei Nostradamus kommt dem Begriff des "Barbaren" aber noch ein weiterer Aspekt hinzu. Nämlich der des Orientalen, besonders wenn es sich um einen Nichtchristen (namentlich Muslimen) handelt. Dabei schwingt sicher auch ein abwertender Gedanke mit, vgl. CLÉBERT, S. 784. Doch hinter der Wortwahl unseres Sehers stehen wohl auch rein sprachliche Gründe, etwa die Anspielung auf die Barbareskenstaaten, die vom 16. bis zum 19. Jahrhundert zwischen Marokko und Ägypten existierten. Oder das Anagramm "barbare"-"arabe" (Barbar-Araber), das allerdings etwa auch Muslime anderer Ethnien umfassen dürfte. In den Zenturien tauchen "Barbaren" etliche Male auf. Die orientalische Spur scheint mir dabei v. a. in folgenden Strophen sichtbar zu sein: 5/13, 5/78, 5/80, 6/21 und 9/60.

Das Barbarenoberhaupt ("Emathion") wird an einem 6. Februar (nach julianischem Kalender) beim - vielleicht nordspanischen - "Ponteroso" sterben. Zu dieser Zeit werden französische Truppen einen großen Erfolg verzeichnen, und am Firmament werden Saturn im Stier und Mars im Schützen stehen. In der vierten Zeile wird der Tod eines Barbarenoberhauptes vorhergesagt. Das würde zum islamischen "Emathion" passen, dessen mythologisches Vorbild von Herkules getötet wurde. Wo der Tod das Barbarenoberhaupt ereilen wird, ist leider unklar. Nostradamus’ Angabe "bei 'Ponteroso'" ist im Augenblick noch nicht geklärt, vgl. Anmerkung 10. Meines Erachtens hat jedoch GRUBERs Lösung, die Puente Fitero (Puente de la Mula, Ponteroso) beim nordspanischen Itero de la Vega (ca. 50 km westlich von Burgos) die im Moment besten Chancen. Um die Frage nach dem Sterbeort zu beantworten, sind Übersetzung und Verständnis beider letzten Zeilen entscheidend. In der dritten Zeile ist von einem Ort die Rede, der auf Französisch "Bruges" heißt. Leute, die zum "Tardenois" gehören, werden dort einen sehr bedeutenden militärischen Sieg ("Durchbruch") schaffen. Bei diesem Tardenois könnte Nostradamus nun weniger an die Region denn an seinen Zeitgenossen, den französischen Feldherren Anne de Montmorency gedacht haben, vgl. Anmerkung 7. Ich vermute, wir haben hier einen neuen Montmorency vor uns, der mit seinen Truppen für Frankreich einen großen Sieg erkämpft. Doch wo? In einem der beiden südwestfranzösischen Bruges oder im belgischen Brügge? Von dieser Frage hängt auch ab, wie wir das einleitende "que" der vierten Zeile übersetzen. Kausal ("so dass") oder temporal ("wenn"). Sollte von einem französischen Erfolg in Belgien die Rede sein, dient Zeile drei wohl lediglich der zeitlichen Verortung des Todes des Barbarenoberhauptes - ähnlich wie die in 9/49 erwähnten Kämpfe in Belgien in Bezug auf die Vorgänge in England. Denn nach meinem Dafürhalten ist bei Nostradamus nirgends ersichtlich, dass "Emathion" nach Belgiens Norden ziehen wird. In diesem Fall wäre also das einleitende "que" der letzten Zeile als "wenn" zu verstehen. Besteht aber ein Kausalzusammenhang zwischen dem französischen Durchbruch bei "Bruges" und dem Tod des Barbarenoberhaupts - vielleicht beim nordspanischen Itero de la Vega - müsste "so dass" übersetzt werden. In diesem Fall würde der Sieg bei "Bruges" den Weg nach Spanien freimachen. Und vor diesem Hintergrund wäre mit "Bruges" wohl einer der beiden Orte in Südwestfrankreich gemeint. Die ersten beiden Zeilen der Strophe umreißen eine Zeitpunkt. Laut Zeile zwei wird der 6. Februar (nach julianischem Kalender) jemandem den Tod bringen. Es wäre naheliegend, hier den Tod des Barbarenoberhauptes aus der vierten Zeile zu sehen. Die erste Zeile beschreibt eine astronomische Konstellation, die mutmaßlich dann zu beobachten sein wird, wenn an erwähntem 6. Februar jemanden der Tod ereilt. Leider lässt sich auch diese Zeile auf unterschiedliche Weise verstehen. Genannt werden der Saturn und der Mars, das "große" und das "kleine Unglück" in der Astrologie. Saturn in Zusammenhang mit Stier und Wassermann, der Mars mit dem Schützen. Meines Erachtens ist Zeile eins so zu verstehen, dass Saturn im Tierkreiszeichen Stier stehen wird und der Mars im Schützen. Und zwar in der Zeit des Wassermanns, d. h. im Januar/Februar (julianisch). Laut Nostradamus wird Saturn dann "spielen", d. h. sich amüsieren. Das könnte beispielsweise so verstanden werden, dass dem Todesplaneten durch ein großes Sterben - etwa einen verheerenden Krieg - "gehuldigt" werden wird. GRUBER, der "ioue" (spielt) als "Jove" (Jupiter) liest, hat folgende Konstellation: Saturn im Stier, Jupiter im Wassermann und Mars im Schützen. Was für diese Auslegung spricht, ist vielleicht der Umstand, dass jedem Tierkreiszeichen ein Planet zugeordnet wird. Allerdings ist die Lesung von "ioue" als "Jove" zwar möglich, aber nicht zwingend. V. a. nicht wenn man bedenkt, dass Nostradamus in den Zenturien sonst den Begriff "Iupiter/Jupiter" verwendet.

8/39 [1] Qu’aura esté par prince^1) Bizantin,^2) [2] Sera tollu^5) par prince^3) de Tholoze^4). [3] La foy^6) de Foix^7) par le chief Tholentin^8), [4] Luy faillira^9) ne refusant l’espouse^10). [1] [Das,] was dem byzantinischen Fürsten^1) gehört haben wird,^2) [2] wird vom Fürsten^3) von Toulouse^4) weggenommen^5) [werden]. [3] Der Glaube^6) von Foix^7) [wird] durch das Oberhaupt [von] Tolentino^8) [4] zugrunde gehen.^9) [Durch] ihn, [der] die Braut^10) nicht abweist. ^1) Im Mittelfranzösischen kann "prince" neben "Fürst" u. a. auch "militärischer Kommandeur" bedeuten. Vgl. dazu auch lat. "princeps" (u. a. auch "Anführer"). ^2) Das mittelfranzösische "avoir esté" bedeutet "gewesen (= tot) sein". Eine Übersetzung, die sich aufgrund der Präposition "par" (u. a. durch, wegen) anbietet. Allerdings weist gerade "par" ein größeres Bedeutungsspektrum auf als heute und kann u. a. auch dem modernen "à" entsprechen. Das einleitende "qu" kann zudem "qui" (der) oder "que" (das) bedeuten, womit von einer Person oder einer Sache die Rede sein kann. Die erste Zeile ließe sich also z. B. auch so verstehen: "[Der,] der wegen des byzantinischen Fürsten tot sein wird". Oder wir folgen CLÉBERT, S. 884, der die Stelle im oben ausgewählten Sinn versteht. ^3) Vgl. Anmerkung 1. ^4) Die Grafschaft Toulouse existierte ab 778 und wurde 1271 mit der französischen Krondomäne vereinigt. Unter den Fürsten von Toulouse gibt es einige interessante Kandidaten, an die Nostradamus als Vorbilder gedacht haben könnte. An erster Stelle ist hier wohl Raimund IV. von Saint-Gilles (1094-1105) zu nennen, der einer der bedeutendsten Feldherren des ersten Kreuzzugs war. Zur Zeit des Albigenserkreuzzuges, vgl. Anmerkung 7, gehörten die Grafen von Toulouse (Raimund VI., 1194-1222, und VII., 1222-1249) allerdings zu den Anführern der Katharer. Als katholische Gegengrafen in dieser Zeit sind Simon (IV.) von Montfort (1215-1218) und Amalrich VII. von Montfort (1218-1229) zu erwähnen. ^5) Oder u. a. auch "weggebracht, geraubt". Vgl. lat. "tollere". ^6) Auch: "Treue, Versprechen". ^7) Stadt in Südwestfrankreich, in der Nähe von Andorra. Der Ort wird in 3/25, 5/100, 8/12, 8/39, 9/10, 9/63 und 9/73 erwähnt. Die Grafschaft Foix lag südlich der Grafschaft Toulouse und existierte von 1034 bis 1607. Foix gehörte zu den Hochburgen der häretischen Katharer (Albigenser). Nach Beendigung des Albigenserkreuzzuges von 1209 bis 1229 durch den Frieden von Paris wurden die Grafen von Foix zu Vasallen des französischen Königs. Bei diesem "Glauben von (auch: in) Foix" hat Nostradamus also möglicherweise an das Katharertum gedacht. Sollte die Übersetzung "Treue von Foix" richtig sein, könnte es hier um ein künftiges Pendant eines historischen Grafen von Foix gehen. In Zusammenhang mit Foix gilt es aber v. a. auf 9/73 (5.14) hinzuweisen, wo ein "blauer Turban" in die Stadt eindringt und ein "weißer Turban" aus Byzanz erwähnt wird. Dies würde zum "Emathion"-Thema passen und den "Glauben von Foix" wohl in einen islamischen Kontext rücken. Der Vollständigkeit halber sei hier als Alternative zum französischen Foix noch auf den Fluss Foix in Katalonien verwiesen, der bei Cubelles (rund 50 km südwestlich von Barcelona) ins Meer mündet. ^8) In allen 1568ern so. Tolentino ist eine mittelitalienische Stadt in der Provinz Marken und war Teil des Kirchenstaats. Doch wer ist das erwähnte "Oberhaupt" (auch: "Anführer, Kommandant")? Mit Tolentino verbunden ist der heilige Nikolaus von Tolentino (ca. 1245-1305), Patron u. a. von Tolentino und Cordoba. Ein anderer Nikolaus von Tolentino war der Condottiere (Söldnerführer) Niccolo da Tolentino (ca. 1355-1435). Er kämpfte für verschiedene italienische Staaten, zuletzt für Florenz. Sein Sohn Cristoforo folgte den Spuren seines Vaters. CLÉBERT, S. 885, bezieht "Tholentin" auf Toulouse ("toulousain"), was aber sehr fraglich ist. ^9) Lies: "Faillira luy". Unter Beibehaltung der Wortfolge wäre auch die Übersetzung möglich: "wird ihm fehlen. [Ihm, der] die Braut ...". ^10) Oder: "Ehefrau". Im übertragenen Sinne auch die Kirche, die "sponsa Christi" (vgl. dazu etwa Epheser 5,25-32 und Offenbarung 19,7f.).

"Emathions" ehemaliger Besitz (in Südwestfrankreich) wird vom Fürsten von Toulouse an sich genommen. Der (muslimische) Glaube von Foix wird durch das Oberhaupt von Tolentino (einen "Nikolaus"?) zugrunde gehen. In der ersten Zeile wird ein "byzantinischer Fürst" erwähnt. Damit dürfte "Emathion" gemeint sein, der "Byzantiner" aus 8/51/1 bzw. das "byzantinische Oberhaupt" aus 10/62/3. Unterstützt wird diese Identifikation durch den Umstand, dass in 8/39/2 vom Fürsten von Toulouse die Rede ist, durch dessen (historisches) Gebiet "Emathion" ziehen wird (vgl. die Erwähnungen von Carcassonne und Narbonne in 3/62, 9/38, 9/64, 3/85 und 6/92). In den ersten beiden Zeilen von 8/39 erfahren wir nun, dass der Fürst von Toulouse das wegnehmen wird, was zuvor dem Byzantiner "Emathion" gehört hat. Dabei handelt es sich vermutlich um Gebiete. Die Frage ist nur, wie ein regionaler Machthaber es schaffen sollte, dem großen "Emathion" etwas wegzunehmen. Ich könnte mir vorstellen, dass der islamische Alexander zu diesen Zeitpunkt bereits besiegt oder gar tot ist, weshalb ich 8/39 vorderhand der Schlussphase des "Emathion"-Themas zuordnen würde. Der zweiten Hälfte von 8/39 ist zu entnehmen, dass der "Glaube von (auch: in) Foix" (foy de Foix) durch das Tolentiner Oberhaupt zugrunde gehen wird. Die erste Frage ist hier, was mit dem "Glauben von/in Foix" gemeint ist. Historisch gesehen das zur Zeit des Nostradamus längst verschwundene Katharertum. Mit Blick auf "Emathion" und den "blauen Turban" aus 9/73 (5.14) ist hier aber der Islam warscheinlicher, vgl. Anmerkung 7. Ob Foix ein Zentrum des eingedrungenen Islams in der Region sein wird, ist hier nicht ersichtlich. Gereizt hat unseren Seher aber wohl in jedem Fall das Wortspiel "foy/Foix". Vielleicht passiert in Foix aber auch etwas Schlimmes, das für die muslimische Aggression zu jener Zeit exemplarisch sein wird? In diesem Fall könnte man bei "foy" weiter an das griech.-lat. Wortspiel "pistis/pestis" (Glaube/Pest, Unheil) denken. Zeile drei nennt denjenigen, der dem Glauben von/in Foix den Garaus machen wird. Es wird sich um das Oberhaupt von (oder: aus) Tolentino handeln. Wie in Anmerkung 8 ausgeführt, könnte es sich um einen Heerführer analog dem historischen Niccolo da Tolentino (ca. 1355-1435) handeln. Oder wir haben jemanden aus dem religiösen Bereich vor uns, unter dessen Ägide der "Glaube von/in Foix" vernichtet wird. Als Indiz für diese Annahme ist wohl der Stadtheilige von Tolentino (Nikolaus, ca. 1245-1305) anzuführen, der gleichzeitig ein Patron des spanischen Cordoba (!) ist. Es sei an dieser Stelle noch vermerkt, dass es bis zur Zeit des Nostradamus fünf Päpste namens Nikolaus und einen Gegenpapst gegeben hat, unter denen unser Seher ein Vorbild für sein "Oberhaupt von Tolentino" gefunden haben könnte. Einen Nikolaus erwähnt Nostradamus zudem in 9/59/3 (5.265). Die reliöse Spur unterstützen könnte die vierte Zeile. Dort ist davon die Rede, dass das Oberhaupt von Tolentino die "Braut" (die Kirche?) nicht abweist ... Allerdings sind gerade hinsichtlich dieser Zeile noch nicht alle Fragen geklärt.

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