5.58  Die "Jupiter"-Religion. Sie wird sich dann ausdehnen, wenn der zunächst mächtige Islam zerfallen ist. Ihr erstes Opfer wird die Ukraine sein, dann gelangt sie auch nach Westen, nach Italien, und dringt in die katholische Kirche ein. Die Abwehrversuche des Papstes werden scheitern und die Anhänger der "Jupiter"-Religion werden die Macht in der Kirche übernehmen. Der Papst stirbt, und der christustreue Teil der Kirche wird in den Untergrund gehen. Die "Jupiter"-Kirche wird ihre Macht auch nach Frankreich ausdehnen. Zentren werden dabei das Burgund und Aquitanien sein. Später wird die "Jupiter"-Kirche aber durch einen inneren Konflikt gelähmt werden. "Merkur", einem französischen Herrscher, wird es in dieser Situation schließlich gelingen, den "Jupiter"-Kult militärisch zu vernichten und das ganze Mittelmeer zu beherrschen.

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5/24 - 3/95 - 4/43 - 1/91 - 3/6 - 3/44 - 2/56 - 3/13 - 1/53 - 9/36 - 5/77 - 10/18 - 3/18 - 6/35 - 6/49 - 4/28 - 4/29 - 9/55 - 8/2 - 1/46 - 1/80 - 2/76 - 3/73 - 9/19 - 3/41 - 1/27 - 8/30 - 1/65 - 9/23 - 9/21 - 9/74 - 2/98 - 9/15 - 9/46 - 5/93 - 10/79 - 10/73 - 1/26 - 6/89 - 8/6 - 1/57

5/24 [1] Le regne^1) & loy^2) souz Venus^3) esleué^4), [2] Saturne^5) aura sus Iupiter^6) empire: [3] La loy & regne par le Soleil^7) leué, [4] Par Saturnins^8) endurera le pire. [1] Die Herrschaft^1) und [das] Gesetz^2) unter [der] Venus^3) [werden] mächtig^4) [sein], [2] Saturn^5) wird [die] Herrschaft über Jupiter^6) innehaben. [3] Das Gesetz und [die] Herrschaft werden durch die Sonne^7) hochgehoben [werden]. [4] Unter [den] Saturnleuten^8) wird [er]^9) das Schlimmste erdulden. ^1) Oder auch: "Königsherrschaft, Königtum; Land". ^2) Das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) kann im übertragenen Sinne auch "Glaube, Religion; Lehre" bedeuten. ^3) Venus (griech. Aphrodite) war die Göttin der Schönheit und der (geschlechtlichen) Liebe. Sie wurde bei Zypern aus dem Schaum des Meeres geboren. Verheiratet war sie mit Vulcanus (griech. Hephaistos), dem Gott der Schmiedekunst. Sie war aber auch die Geliebte des Mars. Ihr Tag war der Freitag (lat. "dies Veneris"), weshalb sie bei Nostradamus auch für den Islam steht. Für den Freitag vgl. 10/95/4 (5.16). ^4) Das mittelfranzösische "estre esleué" (erhöht, hochgehoben sein) bedeutet u. a. auch "mächtig, groß; ausgebreitet sein".Wie das "leué" in der dritten Zeile als "leués" ist "eleué" als "eleués" zu verstehen. ^5) Saturn (griech. Kronos) war der Gott des Ackerbaus. Selber ein Sohn des Uranus, wurde er von seinem eigenen Sohn Jupiter gestürzt und floh daraufhin ins Latium, wo er die Menschen den Ackerbau lehrte. Sein Tag war der Samstag (lat. "dies Saturni"), weshalb er bei Nostradamus auch für das Judentum steht. CLÉBERT, S. 596f., führt aus, dass die Zuordnung Saturn-Judentum bereits bei der hl. Birgitta von Schweden (1524) existiert. ^6) Göttervater Jupiter (griech. Zeus) war der oberste der olympischen Götter und oberster Staatsgott des heidnischen Roms. Eines seiner Attribute war der Blitz. Der ihm geweihte Tag war der Donnerstag (lat. "dies Iovis"). Zur Zeit des Nostradamus gab es im Abendland keine Religion, die den Donnerstag als Wochenfeiertag begangen hätte (vgl. Anmerkungen 3 und 5). In 1/50, 10/71 und 2/28 (alle 5.48) erfahren wir aber, dass jemand den Donnerstag zum Feiertag machen wird. Allerdings scheinen diese Strophen zur biblischen Apokalypse zu gehören. Es sei denn, in 2/28/2 wäre tatsächlich von der Mondgöttin Diana ("Diane") und somit vom Montag als apokalyptischem Wochenfeiertag die Rede. Das würde dann bedeuten, dass 1/50 und 10/71 nicht zur Apokalypse sondern zum "Jupiter"-Thema gehören (vgl. GRUBER, S. 233).           In 1/50 ist von der "Dreiergruppe des Wassers" oder vom astrologischen Wassertrigon die Rede, aus der bzw. dem jener geboren werden wird, der den Donnerstag zum Feiertag erhebt. Das Wassertrigon umfasst dabei die Tierkreiszeichen Krebs, Skorpion und Fische. Sollte Nostradamus jene Stelle astrologisch gemeint haben, würden folgende Gebiete als Herkunftsregionen des "Jupiter"-Mannes in Betracht kommen (nach PTOLEMÄUS, Tetrabiblos 2,3): - unter dem Krebs: Numidien (Ostalgerien u. Westtunesien), Karthago, u. Africa (Tunesien u. libysche Küste); Bithynien (nordwestl. Kleinasien), Phrygien (westl. Kleinasien südl. v. Bithynien), Kolchis (westl. Georgien), - unter dem Skorpion: Metagonitis (marokkanische Mittelmeerküste), Mauretania (Nordafrika westl. von Numidien), Gaetulien (wesentliche Teile Inneralgeriens); Syria (Syrien u. Libanon), Kommagene (Südtürkei nördl. von Syria), Kappadokien (zwischen Phrygien u. Kommagene), - und unter den Fischen: Phazania (Fessan: das südl. Westlibyen), Nasamonitis (Libyen südl. d. Großen Syrte), Garamantica (Zentrallibyen); Lydien (Westtürkei), Kilikien (Südküste d. Türkei), Pamphylien (westl. v. Kilikien). Der Regent der Fische ist der Jupiter. Laut PTOLEMÄUS verehrten die Menschen in Phazania, Nasamonitis und Garamantica Jupiter unter dem Namen Ammon. ^7) Analog zu Venus und Saturn steht die Sonne bei Nostradamus für das (katholische) Christentum, das den Tag der Sonne (lat. "dies Solis"), den Sonntag feiert. ^8) Das sind wieder die Juden, vgl. Anmerkung 5. ^9) Damit kann die Sonne (le soleil) oder Jupiter gemeint sein.

Die Anfänge der "Jupiter"-Religion: Der Islam wird zunächst groß und mächtig sein und der "Jupiter"-Kult wird vom Judentum dominiert werden. Dann steigt das Christentum auf, und die "Jupiter"-Religion wird durch die Juden Verfolgung erleiden. Mit Blick auf 3/95 beschreibt 5/24 kurz die Lage verschiedener Religionen zu der Zeit, in der der Islam noch als mächtiger Glaube existiert (vgl. Zeile eins). In der zweiten Zeile tauchen das Judentum (Saturn) und die neuheidnische "Jupiter"-Religion auf. Wir erfahren, dass die Juden offenbar den "Jupiter"-Kult beherrschen werden. Das könnte bedeuten, dass dieser Glaube im Bereich des Judentums entstehen wird. Vielleicht werden seine Begründer abgefallene Juden sein; oder dieser Glaube wird in einem Gebiet entstehen, das von Juden besiedelt oder beherrscht sein wird. Möglich wäre auch, dass "beherrschen" hier als "unterdrücken" zu verstehen ist, die "Jupiter"-Religion also von den Juden zunächst bekämpft werden wird. Für diese Annahme spräche auch Zeile vier. In der dritten Zeile spricht Nostradamus davon, dass das Christentum (Sonne) "Gesetz und Herrschaft" hochheben (nach oben bringen) wird. Doch wessen Gesetz und wessen Herrschaft? Die eigenen oder - wohl unwillentlich - die eines fremden Glaubens? Werden die Fehler der Christen für den Aufstieg des Islams oder des noch unterdrückten "Jupiter"-Kultes verantwortlich sein? In der vierten und letzten Zeile ist wieder von den Juden die Rede (Saturnleute). Unter diesen wird jemand das Schlimmste zu erdulden haben. Damit dürfte wohl am ehesten "Jupiter" bzw. dessen Anhängerschaft gemeint sein. Sollte die "Jupiter"-Religion, wie vermutet, innerhalb des Judentums entstehen, würden diese Neuheiden wohl mindestens aus der israelitischen Gemeinschaft ausgeschlossen werden. Und da sie laut Nostradamus sogar "das Schlimmste" zu erdulden haben werden, ist es denkbar, dass die Juden sie gewaltsam verfolgen werden.

3/95 [1] La loy^2) Moricque^1) on verra defaillir^3): [2] Apres vne autre beaucoup plus seductiue,^4) [3] Boristhenes^5) premier viendra faillir^6): [4] Pardons^7) & langue^8) vne plus attractiue. [1] Das maurische^1) Gesetz^2) wird man zerfallen^3) sehen. [2] Danach [wird] ein anderes [auftauchen, das] viel verführerischer [sein wird^4) [3] und dem die Leute am] Borysthenes^5) [als] Erste anheim fallen^6) werden. [4] Wegen [seiner] Geschenke^7) und [seiner] Sprache^8) [ist es] ein attraktiveres [Gesetz]. ^1) "Maurisch" (franz. mauresque/moresque) bezieht sich auf die Mauren (nordafrikanische Araber), die zwischen dem 8. und 15. Jahrhundert auch auf der Iberischen Halbinsel herrschten. Das Gesetz oder die Lehre, die sie nach Europa brachten, war der Islam. ^2) Das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) kann im übertragenen Sinne auch "Glaube, Religion; Lehre" bedeuten. ^3) Neben "zerfallen, sterben, verschwinden" bedeutet "défaillir" auch: "fehlen (nicht vorhanden sein), Fehler begehen, schwach werden". ^4) Die ersten beiden Zeilen ließen sich auch so verstehen: "Das maurische Gesetz wird man zerfallen sehen nach einem anderen, das viel verführerischer [sein wird]." ^5) "Borysthenes" ist der antike Name des Flusses Dnjepr. Dieser entspringt in Russland, fließt zuerst durch Weißrussland und dann durch die Ukraine ins Schwarze Meer. Der ukrainische Abschnitt ist dabei der bedeutendste Teil dieses Stromes. "Borysthenes" war zudem der Name der Insel Beresan im Mündungsgebiet des Dnjepr, die von Griechen besiedelt war. CLÉBERT, S. 450, verweist auf HERODOT, demgemäß die Einwohner von Borysthenes sich den Rasereien der dionysischen Mysterien hingegeben hätten. ^6) Diese Stelle lässt auf zwei Arten verstehen. Es wäre erstens möglich, dass die Leute am Dnjepr freiwillig diesen neuen Kult übernehmen, also dessen Verlockungen als Erste anheim fallen. Oder zweitens: sie werden dazu gezwungen, weil z. B. eine fremde Macht das Land besetzt hat. Eine Macht, in der dieser neue Glaube zur Staatsreligion geworden ist, und die nun versucht, ihren Herrschaftsraum zu erweitern. In diesem Fall wäre das Land am Dnjepr das erste Opfer dieser Expansion. ^7) In den beiden Ausgaben von 1555 steht hier "Pardons" (Verzeihungen), in den 1557ern "Par dons" (durch Geschenke), was inhaltlich mehr Sinn ergibt. Bei diesen "Geschenken" hat Nostradamus möglicherweise an das lat. "munera" gedacht, was neben "Geschenken" u. a. auch "Festspiele, öffentliche Schauspiele" bedeuten kann. ^8) Hier möglicherweise im Sinne von "Beredsamkeit", vgl. lat. "lingua" und "oratio".

Die Anfänge der "Jupiter"-Religion: Der Islam wird zerfallen, dann taucht aber eine andere Lehre auf (der "Jupiter"-Kult), der die Ukraine als erstes Land anheim fallen wird. Durch materielle Zuwendungen und schöne Worte wird die neue Lehre attraktiver sein als der Islam. In der ersten Zeile ist vom "maurischen Gesetz" die Rede, wahrscheinlich vom Islam, vgl. Anmerkung 1. Er wird zerfallen, d. h. wohl seine Bedeutung, Macht und Größe verlieren. Ob der Islam zur Gänze verschwinden oder in Überresten weiter existieren wird, lässt sich hier nicht sagen, vgl. Anmerkung 3. Ebensowenig erfahren wir über die Ursache dieses Zerfalls. Es wäre aber denkbar, dass die Niederlage im Kampf um das Abendland ("CHYREN"-Thema) mit ursächlich für diese Entwicklung sein wird. Nach dem Ende des Islams als weltbestimmende Macht wird ein anderes Gesetz, eine andere Lehre auftauchen, die viel verführerischer sein wird als Muhammads Religion (zweite Zeile). In der vierten Zeile erfahren wir, dass diese neue Lehre wegen ihrer "Geschenke" und ihrer "Sprache" attraktiver als der Islam sein wird. Unser Seher hat hier vielleicht an beeindruckende oder verführerische öffentliche Festivitäten (vgl. Anmerkung 7) und an schöne Worte und Versprechungen (vgl. Anmerkung 8) gedacht, die diese Lehre den Menschen machen wird. Gemäß Zeile drei wird die Ukraine entweder das erste Land sein, dass diesen Glauben freiwillig annimmt oder das erste, dass der Expansion einer Macht anheim fällt, in der diese Lehre Staatsreligion ist (vgl. Anmerkung 6). Leider erfahren wir in dieser Strophe nichts Weiteres über diese Religion. Die Erwähnung der wohl sinnenfreudigen äußeren Erscheinung dieses Glaubens könnte allerdings als Verweis auf das antike Heidentum interpretiert werden. Und in diesem Zusammenhang böte sich wiederum die neuheidnische "Jupiter"-Religion als Identifizierung an. 4/33/1 (5.50) könnte diese Hypothese vielleicht erhärten. Wir erfahren dort, dass "Jupiter" inhaltlich oder zeitlich näher bei der Venus (Islam) als beim Mond (zweites Tier der Apokalypse) stehen wird. Dieser Hinweis ließe sich so verstehen, dass "Jupiters" große Zeit jener des Islams folgen wird und nicht im Umfeld der biblischen Apokalypse zu suchen ist, was aufgrund des neuheidnischen Inhalts dieser Religion naheliegen würde.

4/43 [1] Seront ouys au ciel les armes battre:^1) [2] Celuy an mesme les diuins ennemis:^2) [3] Voudront loix^3) sainctes iniustement debatre^4), [4] Par foudre^5) & guerre bien croyans à mort mis. [1] Es werden die Waffen gehört, die am Himmel kämpfen.^1) [2] [In] jenem Jahr [werden] selbst die Göttlichen Feinde.^2) [3] [Sie] werden [die] heiligen Gesetze^3) ungerechtfertigterweise debattieren^4). [4] Durch [den] Blitz^5) und [den] Krieg [werden] Rechtgläubige getötet [werden]. ^1) Hier greift Nostradamus einmal mehr auf die Vorzeichensammlung des Julius OBSEQUENS zurück. Gemäß dieser wurde im Jahr 104 v. Chr. in Rom beobachtet wie himmlische Waffen aus dem Westen gegen solche aus dem Osten kämpften, wobei jene aus dem Westen siegten (Kapitel 43). Zudem wurden im Jahr 154 v. Chr. in Compsa (heute Conza della Campania) am Himmel Waffen fliegen gesehen (Kapitel 17). Im Jahr 106 v. Chr. fielen Speere vom Himmel (Kapitel 41). Und für das Jahr 43 v. Chr. berichtet OBSEQUENS von Waffen und Wurfgeschossen, die in den Himmel aufgestiegen seien (Kapitel 69). Nostradamus spricht zudem auch in 1/64/3 (5.133) von einer am Himmel geschlagenen Schlacht und in 2/85/4 (5.34) von Waffenlärm am Himmel. ^2) Eine Parallele zum Kampf um Troja, bei dem selbst die Götter sich in zwei feindlichen Lagern gegenüber gestanden haben sollen. Partei für die Griechen ergriffen dabei Hera (Juno), Pallas Athene (Minerva), Poseidon (Neptun), Hermes (Merkur) und Hephaistos (Vulcanus). Auf der Seite der Trojaner standen Ares (Mars), Phoibos (Apollo), Artemis (Diana), Leto (Latona), Skamander (ein Flussgott bzw. Fluss nahe Troja) und Aphrodite (Venus). Da den Göttern auch Gestirne und Sternzeichen zugeordnet wurden, könnte hier z. B. von astrologisch-astronomischen Vorzeichen die Rede sein. Vgl. 1/91/1f.           Oder man sieht in "les diuins ennemis" das Subjekt der dritten Zeile und versteht die "göttlichen Feinde" als Streitparteien in religiösen ("göttlichen") Fragen. Vgl. dazu BRIND’AMOUR, S. 524, PRÉVOST, S. 63f., GRUBER, S. 150f., und CLÉBERT, S. 509. ^3) Das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) kann im übertragenen Sinne auch "Glaube, Religion; Lehre" bedeuten. ^4) Auch im Sinne von "anfechten, bestreiten; angreifen, bekämpfen". ^5) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung".

Neuer Kampf um Troja bzw. dessen Tochterstadt Rom. Die Anhänger der "Jupiter"-Religion stoßen militärisch vor und in der Kirche stellt man die heiligen Lehren infrage. Mit dem "Blitz" in der vierten Zeile ist wohl Jupiter gemeint (vgl. Anmerkung 5), was den Vierzeiler der neuheidnischen "Jupiter"-Religion zuordnet. Dieser Kult ist hier auf dem Vormarsch. Der Vormarsch scheint (auch) militärisch vonstatten zu gehen, denn Rechtgläubige (Christen) werden vom "Blitz" und vom "Krieg" getötet werden. Laut Zeile drei wird man dann die "heiligen Gesetze (Lehren)" ungerechtfertigterweise zur Diskussion stellen. Damit sind wohl die Lehren der katholischen Kirche gemeint. Da gemäß 5/77 die Kirche später in eine heidnische Kultgemeinschaft der "Jupiter"-Religion umgewandelt werden wird, ist zu vermuten, dass die in die Kirche eingedrungenen Anhänger dieses neopaganen Glaubens für die Diskussion bzw. das Infragestellen der traditionellen katholischen Lehre verantwortlich sein werden. Unklar ist, warum Nostradamus in der ersten Zeile OBSEQUENS’ Vorzeichensammlung zitiert. Hat unser Seher vielleicht moderne Luftkämpfe gesehen? Oder werden tatsächlich derartige Vorzeichen beobachtet werden? Was ist mit den zu Feinden werdenden Göttlichen und dem Rückgriff auf den Trojanischen Krieg in den ersten beiden Zeilen gemeint? Da die alten Götter u. a. auch als Gestirne am Himmel standen, könnten spezielle astrologisch-astronomische Konstellationen gemeint sein. Und sollte der erwähnte Krieg vielleicht tatsächlich besonders das Gebiet des alten Trojas (das nordwestliche Kleinasien) heimsuchen? Mindestens so denkbar dürfte allerdings sein, dass hier nicht um das untergegangene Troja sondern um dessen Tochterstadt Rom gekämpft werden wird.

1/91 [1] Les dieux feront aux humains apparence,^1) [2] Ce quils seront auteurs de grand conflit:^2) [3] Auant ciel veu serain^3) espée & lance^4), [4] Que vers main gauche^5) sera plus grand afflit^6) [1] Die Götter werden [es] den Menschen aufzeigen,^1) [2] dass sie [die] Urheber des großen Konfliktes sein werden.^2) [3] Bevor [der] Himmel klar^3) gesehen [wird, erscheinen] Schwert und Lanze^4), [4] so dass es in Richtung linker Hand^5) [die] größere Zerstörung geben wird.^6) ^1) Oder auch nur: "Die Götter werden bei den Menschen [den] Anschein erwecken". ^2) Eine Parallele zum Trojanischen Krieg, der im Mythos auf die Machenschaften der Götter zurückgeht und in dem sich diese in zwei feindlichen Lagern gegenüber standen. Partei für die Griechen ergriffen dabei Hera (Juno), Pallas Athene (Minerva), Poseidon (Neptun), Hermes (Merkur) und Hephaistos (Vulcanus). Auf der Seite der Trojaner standen Ares (Mars), Phoibos (Apollo), Artemis (Diana), Leto (Latona), Skamander (ein Flussgott bzw. Fluss nahe Troja) und Aphrodite (Venus). Da den Göttern auch Gestirne und Sternzeichen zugeordnet wurden, könnte hier z. B. von astrologisch-astronomischen Vorzeichen die Rede sein. Vgl. 4/43/2. ^3) Auch: "ruhig, friedlich". Das Substantiv "serain" bedeutet zudem "Abend". ^4) Falls "Schwert und Lanze" an besagtem Himmel erscheinen sollten, greift Nostradamus wieder auf die Vorzeichensammlung des OBSEQUENS zurück. Gemäß dieser wurde im Jahr 104 v. Chr. in Rom beobachtet wie himmlische Waffen aus dem Westen gegen solche aus dem Osten kämpften, wobei jene aus dem Westen siegten (Kapitel 43). Zudem wurden im Jahr 154 v. Chr. in Compsa (heute Conza della Campania) am Himmel Waffen fliegen gesehen (Kapitel 17). Im Jahr 106 v. Chr. fielen Speere vom Himmel (Kapitel 41). Und für das Jahr 43 v. Chr. berichtet OBSEQUENS von Waffen und Wurfgeschossen, die in den Himmel aufgestiegen seien (Kapitel 69). Nostradamus spricht zudem auch in 1/64/3 (5.133) von einer am Himmel geschlagenen Schlacht und in 2/85/4 (5.34) von Waffenlärm am Himmel. Als Attribute verstanden, könnten Schwert und Lanze aber auch einfach für den Kriegsgott Mars stehen, dessen Erscheinen Nostradamus hier ankündigt. ^5) Nach altrömischem Ritus stand der Augur (hier wäre das der Seher Nostradamus) mit dem Gesicht nach Süden, so dass seine linke Hand nach Osten wies. Nach einer jüngeren griechischen Auffassung stand der Augur allerdings mit dem Gesicht Richtung Norden, so dass der Westen auf seiner linken Seite zu liegen kam. Mit Blick auf 1/34 (5.114) ist mit "links" wohl eher der Westen gemeint. Den Osten vermutet hier CLÉBERT, S. 200 bzw. 105. ^6) Oder auch: "so dass in Richtung linker Hand der Größte betrübt sein wird". Zu "afflit" als Substantiv siehe BRIND’AMOUR, S. 177.

Neuer Kampf um Troja bzw. dessen Tochterstadt Rom. Warnende Vorzeichen am Himmel werden zu spät verstanden, so dass es im Westen oder im Lager des Westens die größere Zerstörung geben wird. Wie 4/43/2 greifen auch die ersten beiden Zeilen von 1/91 auf den Trojanischen Krieg zurück. Wir erfahren, dass die Götter den Menschen mitteilen werden, dass sie - die Himmlischen - die Urheber des großen Konflikts sind. Das würde zu speziellen am Firmament sichtbaren Konstellationen passen, die auf den Ausbruch eines Krieges hindeuten, vgl. Anmerkung 4. In der dritten Zeile erfahren wir, dass "Schwert und Lanze" erscheinen werden, bevor man den Himmel "klar" sehen wird. Mit diesen Waffen könnten wieder himmlische Vorzeichen aus der Sammlung des OBSEQUENS gemeint sein (vgl. 4/43/1). Oder das Erscheinen von Kriegsgott Mars, d. h. der Ausbruch des Krieges (vgl. Anmerkung 4). Das "klar sehen" ist möglicherweise als das richtige Deuten der Vorzeichen oder Konstellationen am Himmel zu verstehen. Man wird diese also vielleicht erst richtig interpretieren, wenn der Krieg schon begonnen hat. Der vierten Zeile ist zu entnehmen, dass es gegen Westen hin die größere Zerstörung geben wird als im Osten (vgl. allerdings Anmerkung 5). Falls hier tatsächlich ein neuer "Kampf um Troja" (bzw. dessen Tochterstadt Rom) stattfinden sollte ließe sich die Stelle so verstehen, dass dieses Mal die östliche Seite (die "Trojaner") den Sieg über die "Griechen" aus dem Westen davon tragen werden. Sollten hier die neuen "Trojaner" vielleicht die Anhänger des von Osten anrückenden "Jupiters" sein?

3/6 [1] Dans temples^1) clos le foudre^2) y entrera^3), [2] Les citadins dedans leur[s] forts^4) greués: [3] Cheuaux, beufs, hõmes. l’õde^5) mur touchera, [4] Par faim, soif sous les plus foibles arnés^6). [1] In [die] geschlossenen Tempel^1) wird der Blitz^2) einschlagen^3). [2] Die Bürger in ihren Befestigungen^4) [werden] bedrängt [werden]. [3] [Von] Pferden, Ochsen [und] Menschen. Die Welle^5) wird [die] Mauer erreichen. [4] Neben Hunger [und] Durst [sind sie] unter den schwächsten Rüstungen^6). ^1) In den Ausgaben von 1555 und 1557 steht hier "temples". BRIND’AMOUR, S. 344, PRÉVOST, S. 50 und CLÉBERT, S. 350 sehen hier den Singular "temple" gemeint. "Tempel" sind Kirchen, vgl. lat. "templum" (u. a. Tempel, Kirche). ^2) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^3) Oder auch einfach: "einziehen". ^4) In den beiden Ausgaben von 1555 steht "leur forts", 1557 "leux fors" (Utrecht) bzw. "leur fors" (Moskau/Budapest). "Fort" bedeutet neben "Festung" u. a. auch "Befestigung, Festungswerk". ^5) BRIND’AMOUR, S. 345, PRÉVOST, S. 51, und CLÉBERT, S. 350f., sehen hier eine Überschwemmung gemeint. Eine Überschwemmungskatastrophe, die Pferde, Ochsen und Menschen einer Stadt (-mauer) entgegenschwemmen wird. Ich vermute hier allerdings eher, dass diese "Flut" aus den erwähnten Tieren und Menschen selber bestehen wird und entweder angreifende Armeen oder Flüchtlingsströme meint. Vgl. lat. "unda" (u. a. Welle, unruhige Menge). ^6) In den beiden Ausgaben von 1555 steht hier "arnés", in jenen von 1557 "armés". BRIND’AMOUR, S. 344f., versteht die letzte Zeile dahingehend, dass mit "sous" das lat. "sucidus" (schmutzig) gemeint und substantiviert worden sei (also: "Schmutz") und mit "arnés" "das Kreuz gebrochen", "erschöpft", wobei "arner" eine Form von "esrener" wäre. In die gleiche Richtung geht CLÉBERT, S. 350. Er führt "sous" auf das lat. "sus" (Schwein) zurück und sieht hier Dreck oder Schlamm gemeint. In "arnés" erblickt er "navrés" (heimgesucht). Meines Erachtens besteht allerdings kein überzeugender Grund, in "sous" etwas Anderes als die bekannte Präposition ("unter") zu sehen. Falls, wie ich vermute, hier von kriegerischen Auseinandersetzungen bzw. deren Folgen die Rede ist, böte es sich an, "arnés" als "harnés" (Rüstungen, Harnische) zu verstehen.

Die "Jupiter"-Religion wird in die geschlossenen christlichen Kirchen einziehen. Eine Stadt - wohl Rom - wird angegriffen und belagert werden. In der ersten Zeile erfahren wir, dass der "Blitz" in die geschlossenen Kirchen einschlagen oder einziehen wird, vgl. Anmerkung 3. Mit dem "Blitz" ist wohl Jupiter bzw. die neuheidnische "Jupiter"-Religion gemeint, die sich der Kirchen bemächtigt, die zuvor bereits aufgegeben (geschlossen) wurden. Zeile zwei berichtet von einer Stadt, deren Bürger sich offenbar in Befestigungswerken befinden, wo sie bedrängt werden. Die Stadt wird also angegriffen. Eine Flut ("Welle") von Pferden, Ochsen (Zugtiere) und Menschen brandet bei diesem Angriff in der dritten Zeile gegen die "Mauer" - wohl die Stadtmauer der Stadt aus der zweiten Zeile. In der vierten Zeile lesen wir von Menschen, die unter Hunger und Durst leiden und offenbar nur schwach bewaffnet sind. Das sind wahrscheinlich die in der oben genannten Stadt belagerten Bürger, die ausgehungert werden. Doch um welche Stadt könnte es sich handeln? Beim militärischen Vordringen der "Jupiter"-Anhänger werden wohl viele Städte belagert werden. Ich vermute allerdings, dass Nostradamus hier, in 4/43 sowie in 1/91 an das "zweite Troja", Rom, gedacht hat. Die Stadt, die als Zentrum der Kirche zu den Hauptzielen der "Jupiter"-Anhänger gehören dürfte.

3/44 [1] Quand l’animal^1) à^2) l’homme domestique^3) [2] Apres grãds peines & saults^4) viendra parler^5): [3] Le foudre^6) à vierge^7) sera si maleficque, [4] De terre prinse, & suspendue^8) en l’air. [1] Wenn das Haustier^1) [dazu kommen wird,] zum^2) Christenmenschen^3) [2] nach großen Leiden und Niederlagen^4) zu sprechen^5). [3] [Dann] wird der Blitz^6) der Jungfrau^7) so schädlich sein, [4] [dass sie] von der Erde genommen und in die Luft gehängt^8) [werden wird]. ^1) Das mittelfranzösische "animal" (Tier) kann im übertragenen Sinn auch einen dummen Menschen bezeichnen. Vgl. dazu auch lat. "pecus" (Vieh, Kleinvieh, Haustier; dummer oder roher Mensch). Falls sich das "domestique" auf dieses Tier bezieht, hätten wir ein Haustier vor uns, vielleicht einen Hund, vgl. Anmerkung 3. ^2) Wahrscheinlich gehört dieses "à" zum "parler" der zweiten Zeile. Falls mit dem "(Haus-) Tier" und dem "(Christen-) Menschen" aber ein und dieselbe Person gemeint sein sollte, könnte die erste Zeile auch verstanden werden als "wenn der Idiot von Christenmensch". ^3) Das mittelfranzösische "domestique" (häuslich, zum Haus gehörend usw.) bedeutet u. a. auch "der Christenheit zugehörig". Falls das Adjektiv sich auf "l’homme" bezieht, könnte hier somit von einem Christenmenschen die Rede sein. Sollte es jedoch, wie etwa BRIND’AMOUR, S. 391, meint, zu "l’animal" gehören, hätten wir einfach ein Haustier vor uns, das zum Menschen sprechen wird. In obiger Übersetzung wurde "domestique" sowohl auf das "Tier" wie auch den Menschen bezogen, allerdings mit jeweils unterschiedlichem Sinngehalt.           Sprechende Tiere gehören zum Repertoire der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sprechende Rinder in den Kapiteln 15, 26, 27 und 43. In Kapitel 43 zudem noch einen sprechenden Hund. Sprechende wilde Tiere erwähnt Nostradamus in 5.133: 1/64/4 ("bestes brutes"), die dort dumme Menschen meinen könnten. ^4) Das mittelfranzösische "sault" (Sprung) bedeutet u. a. auch "Ansturm, Sturmangriff". Mit Blick auf die Wendung "prendre le sault" (fallen, eine Niederlage einstecken) gleichfalls "Niederlage". Vgl. auch lat. "saltus" (u. a. bedenkliche Lage). ^5) "Parler" (sprechen) bedeutet u. a. auch noch "verhandeln". ^6) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^7) Die letzten beiden Zeilen erinnern an OBSEQUENS, Kapitel 37. Dort wird berichtet, wie die jungfräuliche Tochter des Ritters P. Elvius vom Blitz erschlagen wurde. Elvius war zuvor offenbar bei den Ludi Romani (den "römischen Spielen") gewesen, die jeweils vom 4. bis 19. September eines Jahres zu Ehren Jupiters ausgetragen wurden. Auf dem Rückweg ins heimatliche Apulien wurde seine ihn begleitende Tochter auf dem Sternenfeld (Stellas Ager bzw. Campus in Kampanien) vom Blitz getroffen, wobei die Kleidung bis zu den Geschlechtsteilen hochgezogen und die Zunge herausgestreckt wurde, wie wenn der Blitz, die unteren Körperregionen passierend, beim Mund hervorgezuckt wäre. Allerdings steht in der Quelle nichts davon, dass die Tochter in die Luft gehoben oder "gehängt" worden sei.           Betrachten wir das Paar Blitz-Jungfrau auf der religiösen Ebene, so ist der Blitz wohl mit der in 5/77 erwähnten neuheidnischen "Jupiter"-Religion gleichzusetzen. Mit der "Jungfrau" dürfte hingegen auf die Muttergottes, die heilige Jungfrau Maria verwiesen werden. In der Apokalypse (5.48: 10/98) ist ebenfalls von einer "Jungfrau" die Rede. Dort ist mit ihr, d. h. der Muttergottes, meines Erachtens die Kirche (als Organisation) gemeint, die sich in die Hure Babylon verwandelt. In 3/44/3f. scheint nun die "Jupiter"-Religion die Kirche "aufzuhängen". Bedeutet das aber nun, dass die Kirche vernichtet werden wird? Nein! Abgesehen davon, dass Jesus dem Apostel Petrus versichert hat, dass die Kirche nie untergehen wird (Matthäus 16,18) sagt auch Nostradamus in seiner Apokalypse voraus, dass der letzte Papst sein Amt dem wiedergekommenen Herrn übergeben wird (5.48: 8/95). Das ist aber nur möglich, wenn das Papstamt bzw. die dazu gehörende Kirche bis zum Schluss existiert. Aus 3/44/3f. kann man allerdings schließen, dass die "Jupiter-Religion" wohl die Vernichtung der Kirche versuchen und ihr sehr schwer zusetzen wird. Möglicherweise wird die Kirche sogar ihre Funktionen eine Zeit lang nicht mehr erfüllen können - wenigstens nicht öffentlich. Nostradamus dürfte gerade in diesem Zusammenhang nicht zufällig statt "pendre" (aufhängen) das mehrdeutige "suspendre" verwendet haben (vgl. Anmerkung 8). ^8) Das mittelfranzösische "suspendre" bedeutet neben "aufhängen" u. a. auch "suspendieren, jemanden seiner Funktion oder Tätigkeit entbinden".

Der Anführer der "Jupiter"-Religion (das "Haustier": Hund?) wird mit dem Anführer der Christen sprechen, nachdem er letzterem große Leiden und Niederlagen zugefügt hat. Der "Jupiter"-Kult wird dann für die Kirche tödlich sein. In der zweiten Hälfte der Strophe tauchen zwei Figuren auf, die wir kennen. Zum einen der "Blitz", der wohl die neuheidnische "Jupiter"-Religion meint (vgl. Anmerkung 6) und die "Jungfrau", die wahrscheinlich für die Kirche bzw. deren Urbild, die Muttergottes, stehen dürfte (vgl. Anmerkung 7). Dabei erfahren wir, dass "Jupiter" der Kirche derart schaden wird, dass sie regelrecht "aufgehängt" oder von ihren eigentlichen Aufgaben "suspendiert" zu sein scheint (vgl. Anmerkungen 7 und 8). Unklar sind die ersten beiden Zeilen. Es scheint zwei Akteure zu geben. Zum einen ein "Tier" oder "Haustier" (vgl. Anmerkungen 1 und 3) und zum anderen einen "Menschen" oder "Christenmenschen" (vgl. Anmerkung 3). In Zeile zwei erfahren wir, dass jemand große Leiden und Niederlagen wird ertragen müssen. Mit Blick auf die dritte Zeile dürften das der Christenmensch sein. Konkret wohl der Papst, das Oberhaupt der "Jungfrau" (Kirche) oder vielleicht auch ein anderer bedeutender Führer der Christenheit. Mit dem "Haustier" (Hund, vgl. Anmerkung 3?) müsste demzufolge ein Gegner der Kirche und Exponent der "Jupiter"-Religion gemeint sein. Dieser wird anscheinend erst zum Christenmenschen sprechen bzw. mit ihm verhandeln, wenn er letzterem empfindliche Schläge zugefügt hat. Doch warum sollte der Feind, der Exponent der neuheidnischen "Jupiter"-Religion als "Hund" bezeichnet werden? In der Bibel gibt es hierzu einige interessante Stellen, an die Nostradamus gedacht haben könnte. Es geht in diesen um Irrlehrer, die vom Glauben an Jesus Christus abgefallen sind. Besonders interessant ist dabei das zweite Kapitel des zweiten Petrusbriefes, in dem u. a. auch ein sprechendes Tier - ein Esel (vgl. Numeri 22,28f.) - auftaucht: "[...] so wird es auch bei euch falsche Lehrer geben. Sie werden verderbliche Irrlehren verbreiten und den Herrscher, der sie freigekauft hat [Jesus Christus], verleugnen; [...]" (2 Petr 2,1). "Sie haben den geraden Weg verlassen und sind in die Irre gegangen. Sie folgten dem Weg Bileams, des Sohnes Bosors; ihm ging es nur um den Lohn für sein Unrecht, aber er wurde wegen seines Vergehens zurechtgewiesen: Ein stummes Lasttier redete mit menschlicher Stimme und verhinderte das wahnwitzige Vorhaben des Propheten" (2 Petr 2,15f.). "Sie führen geschwollene und nichts sagende Reden; sie lassen sich von ihren fleischlichen Begierden treiben und locken mit ihren Ausschweifungen die Menschen an, die sich eben erst von denen getrennt haben, die im Irrtum leben" (2 Petr 2,18). "Sie waren dem Schmutz der Welt entronnen, weil sie den Herrn und Retter Jesus Christus erkannt hatten; wenn sie sich aber von neuem davon fangen und überwältigen lassen, dann steht es mit ihnen am Ende schlimmer als vorher. Es wäre besser für sie, den Weg der Gerechtigkeit gar nicht erkannt zu haben, als ihn erkannt zu haben und sich danach wieder von dem heiligen Gebot abzuwenden, das ihnen überliefert worden ist. Auf sie trifft das wahre Sprichwort zu: Der Hund kehrt zurück zu dem, was er erbrochen hat, und: Die gewaschene Sau wälzt sich wieder im Dreck" (2 Petr 2,20-22). Unser Seher könnte hier mit dem "Haustier" bzw. dem Hund den oder einen Anführer der "Jupiter"-Anhänger meinen, der somit ein abgefallener Christ sein müsste. Jemand, der, wenn wir Petrus folgen, wie ein Hund zu seinem Erbrochenen, zum "Schmutz der Welt"  (dem Heidentum in Form des "Jupiter"-Kultes) zurückkehrt.

2/56 [1] Que^1) peste^4) & glaiue n’a^3) peu^2) seu definer [2] Mort dans le puys^5), sommet^6) du ciel frappé^7). [3] L’abbé^8) mourra quand verra ruiner^9) [4] Ceulx du naufraige l’escueil^10) voulãt grapper [1] [Der,] der^1) es nicht im Mindesten^2) verstanden hat^3), Pest^4) und Schwert zu beenden, [2] [liegt] tot im Brunnen^5). [Der] höchste Punkt^6) [wird] vom Himmel geschlagen [sein]^7). [3] Der Abt^8) wird sterben, wenn [er] sehen wird, [4] [wie] die vom Schiffbruch [zugrunde gehen^9), wenn sie] die Klippe^10) ergreifen wollen. ^1) "Que" (was) kann im Mittelfranzösischen u. a. auch "qui" (wer) bedeuten. Ansonsten hieße es hier: "[Das,] was ..." ^2) CLÉBERT, S. 285, korrigiert hier "ne ... peu" (nicht im Mindesten) zu "ne ... pas" (nicht). ^3) Das konjugierte Verb scheint sich hier auf das "que" und nicht auf "peste & glaiue" zu beziehen. Da die für den Bezug auf "peste & glaiue" notwendige Pluralform ("ont") die Silbenzahl nicht verändern würde, kann die Verwendung von "a" wohl auch nicht einfach als dichterischer Kunstgriff verstanden und trotzdem "peste & glaiue" zugeordnet werden. ^4) "Pest" steht im Mittelfranzösischen für jede Epidemie mit hoher Sterblichkeit. Wie im Lateinischen kann "Pest" aber auch generell "Unheil, Unglück" bedeuten. ^5) Auch: "Quelle; Schacht, Grube". Hier hat Nostradamus aber vielleicht eher an das lat. "puteus" gedacht, das sowohl "Brunnen" wie auch "Verlies" bedeutet. Mit Blick auf den vom Himmel geschlagenen "höchsten Punkt" wäre es aber auch denkbar, dass es hier nicht "puys" sondern "puy" (Anhöhe) heißen sollte. Wir hätten dann einen Toten auf einer Anhöhe, lat. "in colle", vor uns. Eine Stelle, die unser Seher zur Verwirrung mit "dans le puy" widergegeben haben könnte, was vom Drucker aber "dans le puys" (im Brunnen) gesetzt worden wäre. ^6) "Sommet" heißt "Gipfel, höchster Punkt", im übertragenen Sinne aber auch "Kopf", was hier gemeint sein könnte. Vgl. dazu lat. "vertex" (u. a. Haupt, Gipfel). Vgl. 9/36/3, wo vom Mastkorb des (Kirchen-) Schiffes die Rede ist. ^7) Mit "vom Himmel geschlagen" ist wohl "vom Blitz getroffen" gemeint. Bei OBSEQUENS finden wir ähnliche Formulierungen in den Kapitel 1, 11, 61 und 71. Die ganze Zeile erinnert an 1/65/3. ^8) Ein Abt ist das Oberhaupt eines Klosters. Der Begriff geht auf das hebräische "abba" zurück, was dasselbe bedeutet wie "Papst" (griech. "pappas") - Vater. Die französische Form "abbé" weist zudem einen erweiterten Bedeutungsrahmen auf, indem der Begriff u. a. auch niedrige Geistliche ohne bestimmtes Amt bezeichnet. Da Nostradamus aber wohl kaum den Tod eines völlig unbedeutenden Geistlichen erwähnen würde, liegt die Vermutung nahe, dass hier der "Abt" als "Vater" für den Papst steht. ^9) Das mittelfranzösische "ruiner" hat nicht nur die transitive Bedeutung von "etwas/jemanden zugrunde richten" sondern auch die intransitive von "zugrunde gehen". ^10) Daneben bedeutet das mittelfranzösische "escueil" u. a. auch "Gunst, (finanzielle) Zuwendung; Zuflucht".

Der Papst (ein neuer Jeremia?) wird es nicht schaffen, Krieg und Unheil zu stoppen. Seine Politik wird vielmehr scheitern und dazu führen, dass die Anhänger der "Jupiter"-Religion die Kirche übernehmen können. Der Papst wird dann sterben, wenn jene Katholiken zugrunde gehen werden, die nach der Niederlage der Kirche zum "Jupiter"-Kult überlaufen wollen. In der zweiten Zeile schlägt wieder der "Blitz", d. h. die "Jupiter"-Religion, zu (vgl. Anmerkung 7). Wir erfahren dabei, dass der "Blitz" den "höchsten Punkt" oder den "Kopf" von etwas treffen wird (vgl. Anmerkung 6). Der zweiten Zeile ist ebenfalls zu entnehmen, dass jemand tot in einem Brunnen oder Schacht liegen wird. Und zwar jemand, der es nicht geschafft hat, "Pest" (das Unheil) und den Krieg ("Schwert") abzuwenden bzw. zu beenden (Zeile eins). Somit muss es sich hier um eine Person mit entsprechender Macht handeln, der dies unter anderen Umständen möglich gewesen wäre. Mutmaßlich ist damit der "Kopf" bzw. das Oberhaupt in der gleichen Zeile gemeint. Mit Blick auf 3/44 käme dafür wohl das Oberhaupt der Kirche, der Papst infrage. Doch warum liegt diese Person in einem Brunnen oder Schacht? Hier gibt es eine interessante mögliche Parallele im Alten Testament. Als die heidnischen Chaldäer (Babylonier) zu Beginn des sechsten vorchristlichen Jahrhunderts Jerusalem belagerten, sagte der Prophet Jeremia die Niederlage Israels voraus. Aus diesem Grund ("Wehrkraftszersetzung") wurde der Prophet von den Israeliten in eine wasserlose aber schlammige Jerusalemer Zisterne geworfen (Jer 38,1-6). Im Buch Jeremia (38,2f.) erfahren wir die genauen Worte der Prophezeiung: "So spricht der Herr: Wer in dieser Stadt bleibt, der stirbt durch Schwert, Hunger und Pest. Wer aber zu den Chaldäern hinausgeht, der wird überleben; er wird sein Leben wie ein Beutestück gewinnen und davonkommen. So spricht der Herr: Diese Stadt wird ganz sicher dem Heer des Königs von Babel in die Hände fallen und er wird sie erobern" Jeremia wurde auf Anweisung des Königs von Israel allerdings aus der Zisterne gerettet und konnte später nach Ägypten fliehen. Anders bei Nostradamus: hier liegt die fragliche Person tot in der Zisterne bzw. im Brunnen. Bei Nostradamus lesen wir in der dritten Zeile vom Tod eines "Abtes". Mit einiger Wahrscheinlichkeit handelt es sich um den erwähnten Toten im Brunnen - den Papst, vgl. Anmerkung 8. In Zeile vier erfahren wir, was zu jenem Zeitpunkt passiert, wenn dieser "Abt" stirbt. Ein "Schiff" läuft auf einer Klippe auf und erleidet Schiffbruch. Mit Blick auf den religiösen Kontext dieser Strophe ("Abt", "Blitz") dürfte hier vom Schiff Petri, der katholischen Kirche die Rede sein. Obwohl sich die "Jupiter"-Religion dynamisch auf Expansionskurs befindet (in der zweiten Zeile schlägt der "Blitz" ein), ist die statische Klippe hier wohl ebenfalls ein Symbol für diesen neuheidnischen Glauben und dessen Macht. Hauptursächlich für die schicksalshafte Kollision dürfte somit das glücklose oder ungeschickte Verhalten der "Schiffsführung" (Papst, Kurie) sein. Eine Folge dieses "Zusammenstoßes" ist möglicherweise der oben vermutete Tod des Papstes, des Kapitäns des Kirchenschiffes. Doch nicht alle an Bord befindlichen Personen werden gleich sterben. Die Überlebenden versuchen, sich an der Klippe festzuhalten. Mit Blick auf die Jeremia-Stelle dürften das jene Katholiken sein, die nicht frühzeitig zum "Jupiter"-Kult (den "Chaldäern") überlaufen sondern bis zum Tod des Papstes katholisch bleiben werden. Die dann aber versuchen werden, ihr Leben zu retten, indem sie sich doch noch in letzter Minute diesem neuheidnischen Glauben zuwenden. Doch dieser Rettungsversuch misslingt - sie werden zugrunde gehen. Wenn nicht in dieser, dann in der nächsten Welt (vgl. Lukas 9,24: "Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen [Jesus] verliert, der wird es retten").

3/13 [1] Par^1) foudre^2) en l’arche^3) or & argent fondu^4): [2] Des deux captifs l’vn l’autre mangera^5): [3] De la cité le plus grand estendu^6), [4] Quand submergée la classe^7) nagera. [1] Durch^1) [den] Blitz^2) [wird] in der Arche^3) Gold und Silber geschmolzen^4). [2] Von den beiden Gefangenen wird der eine den anderen essen^5). [3] Der Größte der Stadt [wird] niedergestreckt^6), [4] wenn das gesunkene Schiff^7) schwimmen wird. ^1) Oder u. a. auch: "wegen". ^2) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^3) Oder auch: "(architektonischer) Bogen; abgerundete Bergkuppe; Truhe; Zitadelle, Festung". Die Arche Noah des Alten Testaments gilt seit jeher als Präfiguration der Kirche, des Fischerbootes Petri (vgl. etwa die längeren Ausführungen von AUGUSTINUS, Contra Faustum 12,14-24 und Ebd., De civitate dei 15,24-27). Nostradamus hat möglicherweise auf dieses Bild zurückgegriffen, weil ihn mit Blick auf das erwähnte Gold und Silber die Doppelbedeutung von "arche" (Arche und Truhe, d. h. auch Schatztruhe) gereizt hat. ^4) Oder auch: "verschmolzen, vermengt; aufgeweicht; aufgelöst". Bei OBSEQUENS ist in Kapitel 41 von vom Blitz geschmolzenem Silber die Rede, Kapitel 61 spricht von Buchstaben der bronzenen Gesetzestafeln, die derart verflüssigt wurden. ^5) Die Stelle "l’vn l’autre mangera" finden wir auch in 4/38/3 (5.154). Bei OBSEQUENS finden wir in Kapitel 40 eine Spur von Kannibalismus. Er berichtet, dass in einem Steinbruch ein Mensch von einem Menschen angefressen worden sei. Im Mittelfranzösischen bedeutet "manger" allerdings nicht nur "essen" sondern im übertragenen Sinne u. a. auch "einen Kampf beginnen" oder "verwüsten". Vgl. auch lat. "edere" (verzehren, zerstören). ^6) Neben "ausstrecken, ausdehnen" usw. bedeutet das mittelfranzösische "estendre" u. a. auch "niederschlagen, niederstrecken". Vgl. lat. "extendere" (u. a. jemanden der Länge nach zu Boden strecken). Die ganze Zeile ließe sich auch so verstehen: "Von der Stadt [wird] der Größte niedergestreckt". ^7) Lat. "classis" (Flotte, Heer). Dichterisch kann damit auch ein einzelnes Schiff gemeint sein.

Die Anhänger der "Jupiter"-Religion werden die Kirche materiell ausrauben. Von zwei Gefangenen wird der eine den anderen "essen". Wenn der Papst stirbt, wird der christustreue Teil der Kirche im Verborgenen agieren müssen. In der ersten Zeile taucht wieder der "Blitz", d. h. "Jupiter" auf. Er wird das Gold und das Silber aus der Kirche ("Arche", vgl. Anmerkung 3) einschmelzen lassen und wohl für sich verwenden. Das dürfte die neue Gold- und Silbermine aus 1/53/4 sein. Unklar ist im Augenblick noch Zeile zwei. Nostradamus erwähnt zwei "Gefangene", von denen der eine den anderen "essen" oder bekämpfen wird, vgl. Anmerkung 5. Das könnten Gefangene "Jupiters" sein. Von "ewigen Gefangenen" ist in 9/36/3 die Rede, mehr lässt sich dazu im Moment leider nicht sagen. In Zeile vier ist von einem schwimmenden "gesunkenen Schiff" die Rede. Damit dürfte das in 2/56 auf eine Klippe aufgelaufene Kirchenschiff gemeint sein, das "unter Wasser" weiterfährt. Genauer: der Teil der Kirche, der nicht zum "Jupiter"-Kult überlaufen und Christus treu bleiben wird. Diese eigentliche Kirche wird jedoch im Untergrund ("unter Wasser") agieren müssen. In der dritten Zeile erfahren wir, dass "der Größte" einer ungenannten Stadt niedergestreckt werden wird. Damit müsste der Papst in Rom (vgl. 2/56) gemeint sein. Hier wie dort erfahren wir allerdings nicht, wer genau ihn niederstreckt. Die Anhänger der "Jupiter"-Religion oder deren Verbündete in der Kirche?

1/53 [1] Las qu’ on^1) verra grand peuple tormenté [2] Et la loy^2) saincte en totale ruine [3] Par aultres loyx^3) toute Chrestienté, [4] Quand d’or d’argent trouue^5) nouuelle mine^4) [1] Ach! Wenn man^1) [das] große Volk gequält sehen wird, [2] und das heilige Gesetz^2) in totalem Ruin, [3] [dann wird] durch andere Gesetze^3) [die] ganze Christenheit [gequält werden]. [4] [Und zwar dann,] wenn [man eine] neue Gold- [und] Silbermine^4) findet^5). ^1) PRÉVOST, S. 120, korrigiert hier zu "lorsqu’on" (dann, wenn man). ^2) Das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) kann im übertragenen Sinne auch "Glaube, Religion; Lehre" bedeuten. ^3) Vgl. Anmerkung 2. ^4) Das mittelfranzösische "mine" (Mine) bedeutet im übertragenen Sinne auch "Quelle", was hier wohl gemeint ist. ^5) In den vier Ausgaben von 1555 und 1557 steht hier "trouue". BRIND’AMOUR, S. 124, und CLÉBERT, S. 141, korrigieren zu "trouué" (zu verstehen als "quand il sera trouué" - "wenn ... gefunden sein wird").

Dann, wenn die Anhänger der "Jupiter"-Religion die Kirche materiell ausrauben werden, wird das französische Volk zu leiden haben. Der Katholizismus wird völlig ruiniert und die Christenheit von anderen Lehren heimgesucht sein. Die vierte Zeile dürfte die Verbindung zu 3/13 und somit zum "Jupiter"-Thema herstellen. Die neue Gold- und Silberquelle ("-mine") aus 1/53/4 ist dabei wohl mit den geplünderten Kirchen aus 3/13/1 identisch. Zeilen zwei und drei berichten davon, wie die das Christentum angegriffen und arg zu leiden haben wird, was wiederum zum "Jupiter"-Thema passt. Das "heilige Gesetz", die "heilige Lehre" ist wohl der Katholizismus, der völlig ruiniert sein wird. Andere, nichtkatholische Lehren ("Gesetze") werden in die Lehre der Kirche eingedrungen sein und so die gesamte (katholische) Christenheit quälen. Das müsste die Umwandlung der Kirche in eine "Jupiter"-Kultgemeinschaft meinen (vgl. 5/77). Zu dieser Zeit wird das "große Volk" in großen Schwierigkeiten stecken ("gequält werden"). Mit dem "großen Volk" sind wohl die Franzosen gemeint, da das Adjektiv "groß" bei Nostradamus auch für "französisch" stehen kann (vgl. 5.23: 1/32 und 3/49).

9/36 [1] Vn grand Roy prins entre les mains d’vn Ioyne^1). [2] Non loing de Pasque confusion^2) coup cultre^3): [3] Perpet.^4) captifs temps que foudre^5) en la husne^6), [4] Lors que trois freres^7) se blesseront & murtre. [1] Ein großer König [ist] gefangen in den Händen eines Jünglings^1). [2] Nahe bei Ostern [kommt es in der] Verwirrung^2) [zum] Messerstich^3). [3] Ewige^4) Gefangene [werden sie in der] Zeit [sein], wenn [der] Blitz^5) in den Mastkorb^6) [einschlägt] [4] [und] wenn drei Brüder^7) sich verletzen und [ein] Massaker [veranstalten]. ^1) Zu verstehen als "jeune", was sich allerdings auch nur mäßig gut auf das "husne" der dritten Zeile reimt. Die Form "Ioyne" finden wir auch in 9/76/4 (5.17). ^2) Das lat. "confusio" bedeutet zudem auch "Schmach, Vergehen". ^3) Lat. "culter" (Messer). ^4) Lies: "perpetuels" (ewig, lebenslänglich usw.). ^5) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^6) "Husne" ist der Mars, eine Ausgucksplattform am Mast eines Segelschiffes. Zur Zeit des Nostradamus befand sich der mit einer Brüstung versehene Mars allerdings an der Spitze des Mastens, entsprach also einem Mastkorb. Vgl. auch 2/56/2, wo vom "höchsten Punkt" des (Kirchen-) Schiffes die Rede ist. ^7) "Bruder" kann im Mittelfranzösischen wie im Lateinischen auch "Bundesgenosse", "Bündnispartner" bedeuten.

Ein großer (französischer?) König wird von einem Jüngling ("Ganymed"?) gefangen gehalten werden. Nahe bei Ostern kommt es zu einem Messerstich. Zu der Zeit, wenn die Anhänger der "Jupiter"-Religion die Spitze der Kirche angreifen, werden drei Brüder oder Partner sich gegenseitig verletzen und ein Massaker veranstalten. Zu "ewigen Gefangenen" wird man dann werden. In der dritten Zeile taucht wieder der "Blitz" bzw. die neuheidnische "Jupiter"-Religion auf. Wir erfahren, dass der "Blitz" in den Mastkorb eines Schiffes einschlagen wird. Der Blitzeinschlag im Mastkorb ist wohl als Angriff auf die Kirche ("Schiff Petri") zu deuten. Auf Schiffen hatte der Ausguck die Funktion, den Kapitän bzw. kommandieren Offizier über Sichtungen von Land, anderen Schiffen oder auch Gefahren zu informieren. Auf die Kirche übertragen entspricht der Mastkorb somit am ehesten der Inquisition bzw. Glaubenskongregation, die hier von der "Jupiter"-Religion angegriffen oder zerstört wird. Zeile drei spricht auch von "ewigen Gefangenen". Sind das die beiden Gefangenen aus 3/13/2? Falls es hier "captif" (Einzahl) statt "captifs" (Mehrzahl) heißen sollte, könnte damit auch der "große König" aus der ersten Zeile gemeint sein. Gemäß Zeile vier werden in der Zeit des "Jupiter"-Angriffes jedenfalls drei Brüder oder Bundesgenossen zu Feinden und veranstalten ein Massaker. In der ersten Zeile tauchen zwei Personen auf. Ein "großer König" und ein "Jüngling". Da "groß" bei Nostradamus zuweilen auch für "französisch" stehen kann (vgl. 5.23: 1/32 und 3/49), ist hier vielleicht ein französischer Monarch gemeint. Über den "Jüngling" erfahren wir nichts, außer dass er den "großen König" gefangen halten wird. In Zusammenhang mit der "Jupiter"-Religion taucht jedoch an anderer Stelle ein Jüngling auf: "Ganymed" (vgl. 6/89). Sollte er hier gemeint sein, ist aus der ersten Zeile zu schließen, dass es sich bei diesem offenbar um einen Machthaber oder Anführer des "Jupiter"-Kultes handeln wird, der sogar einen König gefangen halten kann. Gemäß Zeile zwei kommt es nahe des Osterfestes während einer Verwirrung zu einem Messerstich. Wer wird hier warum und von wem verletzt oder gar getötet? Der "große König"? Falls der "große König" der Herrscher Frankreichs sein sollte, wäre schon seine Gefangennahme ein Ereignis, dass das Land in eine Krise stürzen würde (vgl. 1/53/1). Sein Tod könnte darüber hinaus inneren Spannungen zum Ausbruch verhelfen und beispielsweise Konflikte unter Thronprätendenten zur Folge haben (vgl. 9/36/3). Doch das müssen im Augenblick noch Spekulationen bleiben. Die zweite Zeile ähnelt dem Geschehen in 5.77 und 5.167.

5/77 [1] Tous les degrez d honneur Ecclesiastique, [2] Seront changez en dial^1) quirinal^2): [3] En Martial^4) quirinal flaminique^3),^5) [4] Puis vn Roy de France le^6) rendre vulcanal^7). [1] Alle Ränge der kirchlichen Würde [2] werden [in solche] des Jupiters^1) [und] des Quirinus^2) umgewandelt [werden]. [3] In priesterliche^3) [Würden] des Mars^4) [und] des Quirinus.^5) [4] Dann [wird] ein König von Frankreich sie^6) vulkanisch^7) machen. ^1) Lat. "dialis" (zu Jupiter gehörig). Jupiter war der oberste Staatsgott Roms. ^2) Lat. "quirinalis" (zu Quirinus gehörig). Quirinus war vor der Einführung der kapitolinischen Göttertrias (Jupiter, Juno, Minerva) zusammen mit Jupiter und Mars Teil einer älteren Götterdreiheit. Später wurde er mit dem Stadtgründer Romulus identifiziert. Sein Tempel stand auf dem Quirinal (heute Colle Quirinale). ^3) Von lat. "flamen" (Priester einer Gottheit). Es gab drei "flamines maiores" (große Priester) für den Kult des Jupiter, des Mars und des Quirinus sowie zwölf "flamines minores" (kleine Priester) für die Kulte weiterer Götter. Dazu gehörte auch der "flamen Volcanalis" zur Verehrung des Vulcanus, vgl. Anmerkung 7. ^4) Lat. "martialis" (zum Mars gehörig). Mars war u. a. der Kriegsgott der Römer. ^5) Die Zeilen zwei, drei (und vier) wurden auch schon so verstanden, dass es innerhalb der Rangordnung der heidnischen Priesterklassen zu Verschiebungen kommen wird (siehe PRÉVOST, S. 59 u. CLÉBERT, S. 654. Vgl. auch die Übersetzung bei GRUBER, S. 171). Also etwa die Beförderung der Quiriniuspriester zu Jupiter- und Marspriestern oder die Degradierung zu Vulcanuspriestern. Mir scheint es hier allerdings eher um die grundsätzliche Umwandlung von christlichen in heidnische Priesterämter zu gehen. ^6) In den beiden 1557er Ausgaben steht hier "le". Sinngemäß müsste es aber vielmehr "les" heißen. ^7) Vgl. lat. "volcanalis" und "vulcanius" (zu Vulcanus gehörig). Vulcanus war der Gott des Feuers und der Schmiedekunst. "Vulcanius" bedeutet denn auch "zum Feuer gehörig". In dieser Zeile dürfte gemeint sein, dass der erwähnte französische König die neuen Priesterämter "verbrennen", also vernichten wird. Vgl. dazu auch 9/74/4.

Die Kirche wird in eine neuheidnische Kultgemeinschaft der "Jupiter"-Religion umgewandelt. Ein König von Frankreich wird sie später jedoch vernichten. Strophe 5/77 beschreibt offenbar, wie die Kirche in eine neuheidnische Glaubensgemeinschaft umgewandelt wird. Dabei werden alle kirchlichen Würdenträger zu Priestern des Jupiter, Mars und Quirinus gemacht werden (Zeilen eins bis drei). Offensichtlich wird hier die römische Staatsreligion wiederbelebt, wozu auch passen würde, dass unser Seher ausgerechnet Quirinus (Romulus) zweimal erwähnt. Eine zu hundert Prozent authentische Erneuerung der römischen Religion dürfte allerdings kaum möglich sein. Zwar wissen wir über diese weit mehr als etwa über den Glauben der Kelten oder Germanen. Allerdings bestehen auch hinsichtlich der römischen Religion Wissenslücken. Wissenslücken, die bei künftigen Wiederbelebungsversuchen mit neuen Elementen gefüllt werden müssten. Die so entstehende "Jupiter"-Religion wäre also ein Gebilde, das tatsächlich als "antike Phantasie" bezeichnet werden könnte, wie wir sie aus 5.99 kennen. Sie wäre ein neuheidnisches Konstrukt, das zwar auf dem antiken Vorbild beruht, aber mit Elementen ergänzt ist, die letzten Endes der Phantasie bzw. den Interpretationen der modernen Anhänger entspringen. In 5/77/4 erfahren wir, dass es ein König von Frankreich sein wird, der die paganisierten kirchlichen Amts- und Würdenträger vernichten wird (vgl. Anmerkung 7). Dies wäre eine Parallele zu 2/12 (5.99), wo es ebenfalls ein französischer Herrscher ist, der zumindest in Frankreich die Anhänger der "antiken Phantasie" erfolgreich bekämpfen wird.

10/18 [1] Le ranc^1) Lorrain^2) fera place à^3) Vendosme^4), [2] Le hault mys bas & le bas mys en hault, [3] Le filz d’Hamon^5) sera esleu dans Rome, [4] Et les deux grands seront mys en deffault^6). [1] Die Linie^1) Lothringens^2) wird in^3) Vendôme^4) Platz machen. [2] Der Hohe [wird] nach unten und der Untere nach oben gebracht [werden]. [3] Der Sohn des Ammon^5) wird in Rom gewählt werden, [4] und die beiden Großen werden ins Elend^6) gestürzt. ^1) Das mittelfranzösische "ranc, rang" bedeutet u. a. "Schlachtreihe, Ausrichtung, Reihenfolge, Gefolge, Rang (in einer Hierarchie oder Reihenfolge)". PRÉVOST, S. 211f., und CLÉBERT, S. 1080f., verstehen den Begriff hier als "Linie" (Dynastie, Haus), was inhaltlich ebenfalls passen würde. ^2) Das Herzogtum Lothringen war zur Zeit des Nostradamus Teil des römisch-deutschen Reiches, befand sich aber in der Interessenssphäre Frankreichs. Die Herzöge von Lothringen stellte ab 1473 das Haus Vaudémont (René II. 1473 - 1508). Der zweite Sohn Renés II., Claude von Lothringen (1496 - 1550), begründete das Haus Guise und heiratete die Tochter von Franz von Bourbon, der seinerseits Graf von Vendôme war. Es gab im Frankreich des Nostradamus somit ein Haus Lothringen, das die Herzöge von Guise stellte und mit Bourbon-Vendôme verwandt war. ^3) Oder: "Die Linie Lothringens wird jener Vendômes Platz machen". CLÉBERT, S. 1081, verweist hier auf eine mögliche Übereinstimmung mit 9/50 (5.93), wo von einem "Mandosus" die Rede ist, der wohl die Lothringer ein wenig zurückdrängt. Wörtlich spricht Nostradamus dort von den "Norlaris", was aber gemeinhin als Anagramm für "Lorrains" (die Lothringer) verstanden wird. "Mandosus", d. h. lat. "mendosus" (vgl. auch 5.93: 9/45), lässt sich dabei ebenfalls als Anagramm auffassen und als "Vendosme" lesen, vgl. CLÉBERT, ebd. ^4) Ort im westlichen Frankreich, etwa 30 km nordwestlich von Blois. Die Grafschaft Vendôme gehörte seit 1372 den Bourbonen. 1515 wurde die Grafschaft zum Herzogtum erhoben, das bis 1598 ebenfalls die Bourbonen beherrschten. ^5) "Hamon" meint wahrscheinlich Ammon (Amun). Ammon, ursprünglich ein Lokalgott im ägyptischen Theben, war ein widderköpfiger libysch-ägyptischer Orakelgott, der von den Griechen als "Zeus Ammon" und von den Römern als "Iuppiter Hammon" verehrt wurde. Sein Heiligtum befand sich in der Oase Schiwah in Westägypten. Laut PTOLEMÄUS, Tetrabiblos 2,3 verehrten die Menschen in Phazania (Fessan: das südl. Westlibyen), Nasamonitis (Libyen südl. d. Großen Syrte) und Garamantica (Zentrallibyen) Jupiter unter dem Namen Ammon, vgl. 5/24, Anmerkung 6. Einer antiken Tradition zufolge war Ammon Vater des Dionysius (Bacchus, Liber). Als Sohn des Zeus Ammon betrachtete sich auch Alexander der Große.           Eine andere Möglichkeit wäre, in "Hamon" den alttestamentarischen König Amon zu sehen, der heidnischen Götzen opferte (Zweites Buch der Könige 21,19-26 und Zweites Buch der Chronik 33,21-25). In den 1568er Ausgaben lesen wir hier durchgehend "Hamon". In späteren gibt es allerdings die Textvariante "Mamon" (Mammon). In der Bibel steht der Mammon für die dämonische Kraft des Geldes (vgl. Matthäus 6,24 und Lukas 16,9-13). ^6) Oder auch: "Niederlage". Das mittelfranzösische "deffault" bedeutet aber in erster Linie "Abwesenheit, Fehlen". CLÉBERT, S. 1081, weist in diesem Zusammenhang auf eine Parallele in 3/5/1 (5.142) hin. Dort spricht Nostradamus von der "Abwesenheit der beiden großen Lichter" ("defaut de deux grand luminaires"), also wohl von einer Sonnen- und Mondfinsternis. In der Astrologie steht die Sonne für das Gold und der Mond für das Silber. Sollte hier das Fehlen der beiden Edelmetalle gemeint sein, wäre das eine Parallele zum Gold und Silber, das aus den Kirchen geraubt werden wird, vgl. 1/53/4 und 3/13/1.

In Rom wird der "Sohn des Jupiter-Ammon" ("Ganymed") zum Kirchenoberhaupt gewählt, zwei "Große" werden ins Elend gestürzt. In Frankreich steigt jemand auf und jemand anderes ab. Laut Zeile drei wird in Rom der "Sohn des Ammon" gewählt werden. Ammon ist sehr wahrscheinlich Jupiter, vgl. Anmerkung 5. Mit der römischen Wahl müsste eine Papstwahl gemeint sein. Bei diesem "Sohn" (Jupiter-) Ammons dürfte unser Seher an das griech. "yios" gedacht haben, das neben "Sohn" u. a. auch "Liebling, Anhänger, Schüler, Jünger" bedeuten kann. Es kann und darf vermutet werden, dass der offenbar zum Kirchenoberhaupt gewählte "Liebling Jupiters" nicht irgend ein beliebiger Anhänger des "Jupiter-" Kults sein wird sondern eine Persönlichkeit von großer Bedeutung und Wirkung. Vielleicht jemand, der tatsächlich mit Alexander dem Großen verglichen werden kann - was erklären würde, weshalb Nostradamus hier Jupiter in seiner libysch-ägyptischen Erscheinungsform erwähnt, vgl. Anmerkung 5. In der griechisch-römischen Mythologie ist als "Liebling Jupiters" v. a. Ganymed zu erwähnen, dessen Pendant wir aus 6/89 kennen. Der Umstand, dass die Anhänger des "Jupiter"-Kults "Ganymed" zum Papst wählen, bedingt mindestens zwei Voraussetzungen. Erstens müssen sie in der Kirche schon über die Macht verfügen (vgl. dazu etwa 5/77) und zweitens muss der Amtsvorgänger auf dem Stuhl Petri entweder tot oder ausgeschaltet sein, vgl. 2/56. Wenn "Ganymed" Papst wird, werden laut Zeile vier "zwei Große" ins Elend gestürzt werden. Das könnten z. B. die beiden Gefangenen aus 3/13/2 sein. Vgl. aber auch Anmerkung 6. Unklar sind im Moment noch die in der ersten Hälfte der Strophe beschriebenen Vorgänge. Ein Hochstehender verliert seine Position, dafür steigt jemand von Unten auf. Es könnte dabei um dynastische Veränderungen gehen, wobei wohl Lothringen absteigt. Ob sich das Ganze im nordwestfranzösischen Vendôme abspielt, kann im Augenblick nur vermutet werden.

3/18 [1] Apres la pluie [de]^1) laict^2) assés longuete, [2] En plusieurs lieux de Reins^3) le ciel touché^4) [3] Helasquel meurtre de seng^5) pres d’eux s’apreste. [4] Peres & filz rois^6) n’oseront aprocher. [1] Nach dem Milchregen^2), [dem] ziemlich lang andauernden, [2] [wird] an mehreren Orten von Reims^3) der Himmel zuschlagen^4). [3] Ach, welch [ein] Mord am königlichen Geblüt^5) bereitet sich nahe bei ihnen vor. [4] Väter und Söhne werden [an den] Königen^6) nicht wagen, [sich] zu nähern. ^1) BRIND’AMOUR, S. 360, fügt hier ein "de" ein, was sowohl inhaltlich wie auch verstechnisch passt. ^2) Milch- und Blutregen gehören zum klassischen Vorzeicheninventar. So berichtet etwa Obsequens in Kapitel 43 für  das Jahr 104 v. Chr. von einem Blut- und einem Milchregen. PLINIUS D. Ä. erwähnt in seiner Naturalis historia (2,57,147) ebenfalls  einen Milch- und Blutregen. Und zwar im Jahr 114 v. Chr., zur Zeit des  Konsulats von Manius Ancilius Balbus und Gaius Porcius Cato. Vgl. auch 3/19 (5.33). ^3) Lies: "Reims". Reims war die Krönungsstadt der französischen Könige. In diesem Zusammenhang könnte Nostradamus konkret an die Kathedrale Notre-Dame, den Palais du Tau und die Abtei Saint-Remi gedacht haben. In der Kathedrale wurden die Könige gekrönt. Der Palais du Tau war der Palast der Erzbischöfe von Reims. Dort verbrachten die französischen Könige die Nacht vor ihrer Krönung. In der Abtei Saint-Remi wurde die Heilige Ampulle mit dem Salböl für die Krönung aufbewahrt. ^4) Lies: "toucher", vgl. BRIND’AMOUR, S. 360. Mit dem "Berühren" oder "Zuschlagen" des Himmels sind hier wohl Blitze gemeint, vgl. etwa OBSEQUENS, Kapitel 11 (167 v. Chr.): "Romae aliquot loca sacra profanaque de caelo tacta" (In Rom wurden einige heilige und nichtheilige Orte vom Himmel her berührt). Vgl. auch 1/27 (5.279). "Le ciel touché" hieße "der berührte Himmel". In diesem Fall könnte etwa gemeint sein, dass ein bestimmtes Gebiet, das unter dem erwähnten Himmel liegt, "berührt" oder erreicht wird. ^5) Lies: "sang" (Blut). Mit dem "Blut" kann im Mittelfranzösischen aber auch die Königsfamilie, das königliche Geblüt gemeint sein (vgl. "prince du sang"), was gut in den Kontext des Vierzeilers passen würde. "Meutre de seng" ließe sich aber auch einfach mit "blutiger Mord", "blutiges Morden" übersetzen. ^6) Unklare Stelle. BRIND’AMOUR, S. 360, korrigiert zu "pere & filz roi" ("[der] Vater und [die] Söhne [des] Königs"). Wenn wir annehmen, dass in Reims vom französischen König die Rede ist, ist es aber eher unwahrscheinlich, dass dessen Vater noch lebt. In diesem Fall wäre nämlich der Vater der König und sein (ältester) Sohn bloß Dauphin. Es könnte natürlich sein, dass in Reims mehrere Könige aus verschiedenen Ländern versammelt sind, etwa auf einer Konferenz. Im Mittelfranzösischen bezeichnet "les (trois) rois" aber auch die heiligen drei Könige, die drei Weisen aus dem Morgenland. Dann hätten wir hier eine Datumsangabe vorliegen: den Dreikönigstag am 6. Januar. "Väter und Söhne" könnte einfach "alle, jedermann" bedeuten. Vgl. dazu Jeremia 6,21 und 13,14: "Darum - so spricht der Herr: Ich lege diesem Volk Hindernisse in den Weg, sodass sie darüber straucheln. Väter und Söhne zusammen, einer wie der andere geht zugrunde" und "Ich zerschmettere sie, den einen am andern, Väter und Söhne zugleich - Spruch des Herrn. [...]".

Nach einer langen Zeit des Unheils werden die Anhänger der "Jupiter"-Religion in Reims zuschlagen. Ein großer Mord zulasten der französischen Königsfamilie bahnt sich an. In der zweiten Zeile ist von Reims, der Krönungsstadt der französischen Könige die Rede. In dieser symbolträchtigen Stadt dürfte etwas von großer Wichtigkeit geschehen. Darauf deuten die Vorzeichen hin, die Nostradamus in den beiden ersten Zeilen erscheinen lässt. Zunächst erwähnt unser Seher in 3/18/1 einen "ziemlich lang andauernden Milchregen". Ein solcher "Milchregen" ist mit Blick auf 3/19 (5.33) wohl recht klar als Vorzeichen für Unheil zu verstehen. Der Umstand, dass er hier "ziemlich lang andauern" wird, könnte den Grad oder die Bedeutung des Unheils verdeutlichen. Konkret ist dabei wohl Unheil gemeint, unter dem die Franzosen zu leiden haben werden, vgl. 1/53. Gemäß 3/18/2 wird "der Himmel" mehrfach in Reims "zuschlagen". Im Ersten Weltkrieg verlief die Front in der Nähe der Stadt. Reims wurde durch Artilleriebeschuss und Luftangriffe der Deutschen zu einem großen Teil verwüstet. Schwer beschädigt wurde u. a. auch die Kathedrale Notre-Dame (vgl. Anmerkung 3), deren Wiederaufbau nach dem Krieg über zwanzig Jahre in Anspruch nahm. Hier dürften aber wohl eher Blitzeinschläge gemeint sein, vgl. Anmerkung 4. Der Blitz ist ein Attribut Jupiters, was bei Nostradamus wohl auf die neuheidnische "Jupiter"-Religion verweist. Laut dritter und vierter Zeile scheint sich nun an einem 6. Januar in oder nahe Reims ein Mord anzubahnen. Und zwar an einem oder mehreren Mitgliedern der königlichen Familie. Diese Tat scheint zudem so schrecklich zu sein, dass niemand es wagen wird, sich zu nähern.

6/35 [1] Pres de Rion^1), & proche à blanche^2) laine^3), [2] Aries, Taurus, Cancer, Leo, la Vierge,^4) [3] Mars^5), Iupiter^6), le Sol^7) ardra grand plaine, [4] Bois & citez, lettres^8) cachez^9) au cierge^10). [1] Nahe des Rioni^1) und nahe der blonden^2) Wolle^3) [findet] [2] [während] Widder [und] Stier [sowie] Krebs, Löwe [und] der Jungfrau^4) [3] [ein] Krieg^5) [mit] Jupiter^6) [statt]. Die Sonne^7) wird [die] große Ebene verbrennen [4] [sowie] Wälder und Städte. [Die] Briefe^8) [tragen] Siegel^9) aus Wachs^10). ^1) Der Rioni (auch: Rion, griech. Phasis) ist ein Fluss in Westgeorgien, der im Kaukasus entspringt und bei Poti ins Schwarze Meer fließt. Im Altertum galt er als Grenze zwischen Europa und Asien. Im Griechischen bedeutet "rion" auch "Bergkuppe, First; Vorgebirge". "Rion" wäre zudem der Eigenname eines Vorgebirges auf der Peloponnes am Eingang des Golfes von Korinth. In Frankreich gäbe es noch die Ortschaften Rion-des-Landes (Südwestfrankreich, 34 km nordwestlich von Mont-de-Marsan), Rions (27 km südöstlich von Bordeaux), Riom (13 km nördlich von Clermont-Ferrand), Rioms (63 km nordöstlich von Avignon) und Riom-ès-Montagnes (64 km südwestlich von Clermont-Ferrand). ^2) "Blanc" kann im Mittelfranzösischen neben "weiß" auch "blond" bedeuten. ^3) Die "blonde Wolle" meint hier wohl das Goldene Vlies, das der Sage nach in Kolchis, im heiligen Hain des Ares (Mars) aufbewahrt wurde. Das antike Kolchis lag in Westgeorgien. Chrysomallos, der sprechende und fliegende Widder, von dem das Goldene Vlies stammte, wurde als Sternbild Widder an den Himmel versetzt. ^4) Nach mittelalterlicher Auffassung die Zeit vom 18. März bis zum 17. Mai (Widder und Stier) sowie vom 17. Juni bis zum 16. September (Krebs, Löwe, Jungfrau). Da das Zeichen der Zwillinge, das zwischen Stier und Krebs liegt, nicht erwähnt wird, könnte in dieser Zeit ein kurzer Friede herrschen. ^5) Lat. "mars" (u. a. Krieg). ^6) Göttervater Jupiter (griech. Zeus) war der oberste der olympischen Götter und oberster Staatsgott des heidnischen Roms. Eines seiner Attribute war der Blitz. Der ihm geweihte Tag war der Donnerstag (lat. "dies Iovis"). ^7) Lat. "sol" (Sonne). Bei Nostradamus kann die Sonne das Christentum meinen, die Religion, die den Sonntag feiert. Hier hat unser Seher aber wohl auch an die antike Mythologie gedacht. Sonnengott Helios war u. a. der Vater von Aietes, des Königs von Kolchis, in dessen Herrschaftszeit das Goldene Vlies ins Land kam. Helios hatte jedoch noch andere Kinder, etwa Phaeton. Im Mythos lenkte Phaeton die Sonne (den Sonnenwagen) während eines Tages über die Himmelsbahn, setzte dabei jedoch die Erde in Brand. Um das Inferno zu beenden, erschlug ihn Jupiter mit einem Blitz, worauf Phaeton tot in den Fluss Po stürzte. In OVIDs Metamorphosen (1,751-2,400) lesen wir, was Phaetons Irrsinnsfahrt alles zum Opfer fiel: Die Wälder mit ihren Bergen (2,216) - die "Wälder" bei Nostradamus - und große Städte, die mit ihren Mauern untergingen (2,214) - die "Städte" in 6/35/4. Doch an welche "große Ebene" hat unser Seher in 6/35/3 wohl gedacht? OVID liefert eine ganze Reihe geografischer Angaben. Für die "große Ebene" bei Nostradamus kommen dabei infrage: Skythien (2,224), Libyen (2,237) oder vielleicht auch die Po-Ebene, da Phaeton tot in den Po stürzt (2,324). Die Erwähnung von Kolchis in der ersten Zeile lenkt den Blick auf Skythien, das Georgien am nächsten ist. Die antiken Skythen beherrschten ein Gebiet, das sich von der zentralen Ukraine bis an die Grenze Chinas erstreckte. An großen Ebenen gibt es dort etwa die Pontische Ebene nördlich und nordöstlich des Schwarzen Meeres oder das nördliche Kaukasusvorland von der Manytsch-Niederung bis zum Kaspischen Meer. ^8) Oder auch: "Buchstaben" und "Wissenschaften", vgl. lat. "litterae". Wörtlich übersetzt hieße die Zeile "[Die] Briefe [sind] in der Kerze versteckt", was aber nur begrenzt Sinn macht. Vgl. dazu Anmerkungen 9 und 10. ^9) Lies wohl: "cachets" (Siegel, geheime Orte). ^10) "Cierge" ist eine Kerze. Hier dürfte aber wohl Wachs, das Material der Kerze gemeint sein. Vgl. auch griech. "keros" (Wachs, Kerze) und lat. "cereus" (u. a. aus Wachs, Wachskerze).

Expansion der "Jupiter"-Religion: Nahe Georgien findet in einem Frühling und Sommer ein Krieg zwischen "Jupiter"-Anhängern und Christen statt. Die Ungeschicklichkeit des Christenanführers führt zur Zerstörung des nördlichen Kaukasusvorlandes. "Briefe" tragen Wachssiegel. In der dritten Zeile werden Jupiter und die Sonne erwähnt, dazu auch der Mars. Dass hier eher an Vorgänge auf der Erde statt an astronomische Konstellationen gedacht wurde, ist wohl aus dem Umstand zu schließen, dass die Sonne eine große Ebene sowie Wälder und Städte (Zeile vier) verbrennen wird. Jupiter meint wohl die neuheidnische "Jupiter"-Religion. Die Sonne steht bei Nostradamus grundsätzlich für das Christentum. Hier hat unser Seher aber wohl auch an Phaeton gedacht, der im Mythos den Sonnenwagen so ungeschickt gelenkt hat, dass Teile der Erde verbrannt wurden, vgl. Anmerkung 7. Der Mars tritt in 6/35/3 wohl als Verkörperung des Krieges auf. Jenes Krieges, in dem sich "Jupiter"-Anhänger und Christen gegenüber stehen. Dem antiken Mythos zufolge wurde der Sonnenlenker Phaeton von Jupiter erschlagen. Übertragen wir diese Information auf Nostradamus’ Vierzeiler, so dürfte dies als Sieg der "Jupiter"-Anhänger über die Christen ("Sonne") zu verstehen sein. Phaeton ist bei unserem Seher wohl ein ungeschickter christlicher Anführer. In der ersten und dritten Zeile erfahren wir wohl, wo sich der hier geschilderte Kampf zutragen wird: In der Nähe von Georgien, wahrscheinlich im südrussischen Flachland nördlich des Kaukasus. Laut Zeile zwei werden die Kämpfe wohl im Frühling (März bis Mai) und im Sommer (Juni bis September) stattfinden. Aus welcher Richtung die "Jupiter"-Anhänger nach Südrussland vorstoßen werden, ist hier nicht ersichtlich. In 3/95 haben wir allerdings erfahren, dass die Ukraine als erstes Land dem neuen Kult anheim fallen wird. Somit müsste die "Jupiter"-Religion von Nordwesten Richtung Kaukasus vordringen. Völlig unklar ist im Moment noch, was das für Briefe mit Wachssiegeln in der vierten Zeile sind.

6/49 [1] De la partie^2) de Mammer^3) grand Pontife^1), [2] Subiuguera les confins^4) du Dannube: [3] Chasser les croix par fer^6) raffe ne riffe^5), [4] Captifz, or, bagues^7) plus de cent mille rubes^8). [1] [Der] große Pontifex^1) von der Partei^2) des Mars^3) [2] wird die Grenzgebiete^4) der Donau unterwerfen. [3] [Er wird] die Kreuze vollständig^5) mit dem Schwert^6) vertreiben. [4] [Er macht] Gefangene [und erbeutet] Gold [und] Juwelen^7) [mit einem Gewicht von] mehr als 100 000 Rubes^8). ^1) Im alten Rom wurde der Oberpriester als "pontifex" bezeichnet. Später wurde dieser Titel auf den Papst übertragen. ^2) Oder u. a. auch: "Gegend, Region, Land; Teil; Gruppe, Gruppierung". ^3) In 10/44/3 (5.66) erscheint der Begriff "Mammel". Falls beide Male das Gleiche gemeint sein sollte, dürfte "Mammer" eine geografische Bezeichnung sein, da es sich in 10/44/3 (5.66) mit einiger Wahrscheinlichkeit um eine solche handelt. Interessanterweise verwendet Nostradamus in 6/49/1 das Wort "Mammer" aber in Zusammenhang mit dem mehrdeutigen Begriff "partie", vgl. Anmerkung 2. CLÉBERT, S. 733 u. 1107, sieht in "Mammer/Mammel" die Memel, den heute litauischen Njemen (lat.  Memela, Memula) gemeint. "Mammer" könnte aber vielmehr das lat. "Mamers" sein, eine (oskische) Form von "Mars". Mars war der römische Kriegsgott und gehörte in der Tiberstadt zu den am meisten verehrten Göttern. Er bildete zusammen mit Jupiter und Quirinus eine altrömische Göttertrias. Nach AGRIPPA VON NETTESHEIM 1,31 sind dem Mars folgene Gebiete zugeordnet: mit dem Widder England, Frankreich, Deutschland, Cölesyrien (südwestl. Syrien), Idumäa und Judäa (südl. u. zentrales Israel/Palästina) sowie mit dem Skorpion Syria (Syrien u. Libanon), Kommagene (Südtürkei nördl. von Syria), Kappadokien (zentrales Kleinasien nordwestl. von Kommagene), Metagonitis (marokkanische Mittelmeerküste), Mauretania (Nordafrika westl. der algerisch-tunesischen Grenzregion) und Gaetulien (wesentliche Teile Inneralgeriens). Vgl. dazu auch PTOLEMÄUS, Tetrabiblos 2,3. Nach Mamers (Mars) benannten sich auch die Mamertiner ("Söhne des Mars"), Söldner aus Kampanien, die im Dienste des Herrschers von Syrakus standen. 288 v. Chr. eroberten sie Messina und errichteten dort einen Räuberstaat. Falls mit "Mammer" also ein Gebiet gemeint sein sollte, käme dafür ebenfalls Nordostsizilien bzw. Messina in Frage. Im benachtbarten Kalabrien gibt es allerdings noch ein Oppido Mamertina (lat. Mamertium, Mamertum, Martis, Mavortis), etwa 40 km nordöstlich von Reggio di Calabria, und im nordwestlichen Frankreich finden wir Mamers, etwa 40 km nordöstlich von Le Mans. ^4) Oder auch: "Grenzen, Nachbarn". Die Nordostgrenze des Römischen Reiches der Kaiserzeit wurde im Wesentlichen durch die Donau gebildet. ^5) Lies: "raffe et riffe". Im Mittelfranzösischen gibt es die Wendung "rif et raf" (vollständig), die Nostradamus hier des Reimes auf "Pontife" wegen umgekehrt formuliert hat. Nach LEONI, S. 294, ist "raffe ne riffe" eine Anlehnung an die provenzalische Wendung "de rifla ou de raffa" (unter allen Umständen, so oder so). ^6) Im Mittelfranzösischen bedeutet "fer" u. a. "(eiserne) Waffe". ^7) Oder: "Ringe, Schmuckstücke". ^8) "Rubis" wären "Rubine". Hier hat Nostradamus aber wohl eher an das provenzalische "rub" (auch: "rup", "ru") gedacht, vgl. CLÉBERT, S. 733. Der "Rub" ist ein altes Gewichtsmaß, das 25 Pfund entsprach. In Frankreich variierte das Pfund je nach Provinz und Ort etwa zwischen 380 und 552 Gramm. Nehmen wir das standardisierte Pariser Pfund zu 489,51 Gramm als Grundlage, erhalten wir für 100 000 Rubes 1223,775 Tonnen.

Expansion der Jupiter-Religion: Das Oberhaupt der "Jupiter"-Religion wird die Gebiete an der Donau unterwerfen, die Christen vollständig vertreiben und große Beute machen. In der ersten Zeile ist von einem historisch bedeutenden ("großen") Papst (Pontifex) die Rede. Wir erfahren, dass er aus der "Partei" (Gruppierung, vielleicht auch Region, vgl. Anmerkungen 2 und 3) des Mars stammen wird. Woran Nostradamus bei dieser "Partei des Mars" wahrscheinlich gedacht hat, ist wohl aus dem Rest der Strophe herzuleiten: In Zeile zwei erfahren wir, dass dieser Papst Gebiete an der Donau unterwerfen wird. Dass mit dieser "Unterwerfung" keine religiöse Bekehrung sondern tatsächlich eine militärische Eroberung gemeint ist, ist wohl aus Zeile drei zu schließen. Das wiederum bedeutet jedoch, dass dieser Pontifex nicht nur über religiöse sondern auch über große politische und militärische Macht verfügen muss. Der dritten Zeile ist zu entnehmen, dass dieser Papst die "Kreuze" mit Waffengewalt vollständig vertreiben wird. Mit "Kreuzen" meint Nostradamus an anderer Stelle aber Christen oder sogar für das Christentum kämpfende Truppen ("Kreuzfahrer"), vgl. 3/20 (5.222). Somit ist klar, dass es sich beim erwähnten Pontifex um keinen gewöhnlichen katholischen Papst handeln kann. Jetzt wird auch die erste Zeile verständlich: Wie wir in 5/77 erfahren, wird die Kirche in Zukunft einmal in eine neuheidnische Glaubensgemeinschaft umgewandelt werden, deren Priester die altrömische Göttertrias Jupiter, Quirinus und Mars verehren. Mit dem "großen Pontifex von der Partei des Mars" dürfte somit das Oberhaupt dieser Neuheidenkirche gemeint sein. Kriegsgott Mars steht dabei einerseits stellvertretend für das römische Pantheon ("Partei, Gruppe"). Andererseits dürfte seine Nennung auf den militärisch-expansiven Charakter dieses neopaganen Glaubens verweisen. In 6/49/4 erfahren wir, dass dieser kriegerische Neuheidenpapst auf seinem Feldzug Gefangene machen und über 1200 Tonnen Gold und Juwelen erbeuten wird. Der sich gerne mehrdeutig äußernde Nostradamus könnte in der ersten Zeile deswegen von Mars als Mamers ("Mammer") sprechen, um auf den räuberischen Aspekt dieser Expansion zu verweisen. Wie in Anmerkung 3 erwähnt, errichteten die Mamertiner ("Söhne des Mars") auf Sizilien einst einen Räuberstaat, von dem aus sie auf Beutezüge gingen. Außerdem waren die Mamertiner Verbündete Roms, was letzterem ermöglichte auf Sizilien militärisch einzugreifen, gegen Karthago Krieg zu führen (Erster Punischer Krieg 264 - 241 v. Chr.) und die Insel schließlich seinem Herrschaftsbereich einzuverleiben. Eine weitere Querverbindung zur römischen Antike!

4/28 [1] Lors que Venus^1) du sol^2) sera couuert^3), [2] Souz l’esplendeur sera forme^4) occulte, [3] Mercure^5) au feu^7) les^6) aura descouuert [4] Par bruit^8) bellique sera mis à l’insulte^9). [1] Wenn [die] Venus^1) von der Sonne^2) verdeckt^3) sein wird, [2] wird unter dem Glanz [eine] verborgene Formation^4) [vorhanden] sein. [3] Merkur^5) wird sie^6) im Feuer^7) entdeckt haben [4] [und dann] mit kriegerischem Ruhm^8) zum Angriff^9) übergehen. ^1) Venus (griech. Aphrodite) war die Göttin der Schönheit und der (geschlechtlichen) Liebe. Sie wurde bei Zypern aus dem Schaum des Meeres geboren. Verheiratet war sie mit Vulcanus (griech. Hephaistos), dem Gott der Schmiedekunst. Sie war aber auch die Geliebte des Mars. Ihr Tag war der Freitag (lat. "dies Veneris"), weshalb sie bei Nostradamus auch für den Islam steht. Für den Freitag vgl. 10/95/4 (5.16). ^2) Lat. "sol" (Sonne). Analog zur Venus steht die Sonne bei Nostradamus für das (katholische) Christentum, das den Tag der Sonne (lat. "dies Solis"), den Sonntag feiert. ^3) Zu verstehen als "couuerte", was sich allerdings nicht auf das "descouuerte" der dritten Zeile reimen würde. Möglich wäre auch, hier "gedeckt" im Sinne von "unterstützt" zu übersetzen. ^4) Das mittelfranzösische "forme" (Form) bedeutet u. a. auch "Formation" (von Leuten, etwa Soldaten). ^5) Merkur (griech. Hermes) war u. a. der Gott der Kaufleute, Diebe und der Redekunst. Zudem Götterbote und Führer der Seelen in die Unterwelt. Sein Vater war Jupiter.           In Frankreich gibt es zwei Gemeinden namens Mercœur, eine im westlichen Zentralfrankreich, etwa 105 km südöstlich von Limoges und eine etwa 107 km nordöstlich der ersten, etwa 67 km südöstlich von Clermont-Ferrand. Dazu existiert noch ein Berg (erloschener Vulkan) namens Puy de Mercœur etwa 10 km südwestlich von Clermont-Ferrand.           Mercœur südöstlich von Clermont-Ferrand war der Hauptort der Herrschaft Mercœur, die nach Nostradamus’ Tod zum Herzogtum erhoben wurde (1569). Vom ausgehenden 9. Jahrhundert bis 1321 gehörte die Herrschaft den Herren von Mercœur. Durch Erbfall ging die Herrschaft an die Dauphins von Auvergne über, die sie 1371 ihrerseits an die Herzöge von Bourbon vererbten. Diese übergaben sie den Grafen von Montpensier, einer jüngeren Linie der Bourbonen. Durch Heirat gelangte Mercœur 1515 an das Haus Vaudémont, die Herzöge von Lothringen (vgl. 10/18). An konkreten historischen Vorbildern für diesen "Merkur" gibt es etwa Ludwig II. von Bourbon (1337-1410), der sich als Feldherr u. a. im Hundertjährigen Krieg gegen die Engländer bewährte. 1390 führte er einen Kreuzzug gegen die muslimischen Piraten im tunesischen Mahdia an. Sein Sohn Johann I. (1381-1434) war ebenfalls Feldherr, starb allerdings in englischer Gefangenschaft. Ludwig I. Graf von Montpensier (1406-1486) war v. a. Diplomat und starb als Gesandter in Rom. Gilbert Graf von Montpensier (1443-1496) war Feldherr und kämpfte u. a. in Italien, wo er zum Vizekönig von Neapel ernannt wurde. Dessen Tochter und Erbin Renée (1494-1539) heiratete 1515 Anton II. Herzog von Lothringen (1489-1544). Ihr ältester Sohn und Nachfolger starb allerdings bereits 1545. Bis zur Volljährigkeit von dessen Sohn, Karl III. von Lothringen (1543-1608), im Jahr 1559 übernahm erst die Mutter, Christina von Dänemark, die Regentschaft (bis 1552) und dann Nikolaus von Lothringen-Mercœur (1524-1577), der Onkel Karls III. In 9/59 (5.265) ist von einem "großen Nikolaus" die Rede. An wen Nostradamus bei seinem "Merkur" gedacht hat und ob zwischen dem "großen Nikolaus" aus 9/59 (5.265) und "Merkur" eine Verbindung besteht, ist im Augenblick noch unklar. Gemäß 10/79/3 scheint "Merkur" aber aus dem Hause Bourbon zu stammen und wie Ludwig II. ebenfalls in Nordafrika aktiv zu werden (allerdings nicht in Tunesien sondern in Ägypten). ^6) "Sie" (Plural) dürften die Leute sein, aus denen die erwähnte "Formation" (Gruppe) besteht. ^7) Das Feuer wird in der Astrologie der Sonne und dem Mars zugeordnet. Somit kann hier gemeint sein, dass die "verborgene Formation" im Christentum (in der Sonne) vorhanden sein wird oder "Merkur" sie während des Krieges (im Mars) entdecken wird. ^8) Das mittelfranzösische "bruit" bedeutet neben "Lärm, Krach" u. a. auch "Ruhm, Ruf, Ehre". ^9) Das mittelfranzösische "insulte" bedeutet u. a. "Aufstand, Aufruhr; Angriff". Leider ist hier noch nicht ganz klar, wer wen angreift oder einem Angriff ausgesetzt sein wird, zumal bei "sera mis" auch ein Fehler vorliegen könnte ("seront mis"? "sera mise"?). Vermutlich kommt es aber zu einem Kampf zwischen "Merkur" und der von diesem entdeckten Formation.

Das Christentum wird den Islam übertrumpfen. Unter den Christen wird es im Verborgenen aber die Anhängerschaft der "Jupiter"-Religion geben. Vorschau: Der Franzose "Merkur"wird sie entdecken und dann ruhmreich zum militärischen Angriff übergehen. Laut Zeile eins wird die Sonne die Venus verdecken. D. h. das Christentum wird den Islam übertrumpfen oder vielleicht sogar zum Verschwinden bringen. Das ist eine Parallele zu 3/95/1, wo wir erfahren, dass der Islam zerfallen wird. Aber unter dem Glanz der triumphierenden Sonne (Zeile zwei) wird im Verborgenen eine andere Gruppierung von Leuten existieren. Eine Gruppierung, die nicht zum Glanz (des Christentums) gehören wird. Der dritten Zeile entnehmen wir, dass "Merkur" sie (die Angehörigen der verborgenen Gruppierung) im "Feuer" entdecken wird. Mit dem "Feuer" ist hier wohl die Sonne, d. h. das Christentum gemeint, vgl. Anmerkung 7. Gemäß Zeile vier wird es dann zum Krieg zwischen "Merkur" und dieser Gruppierung kommen, wobei hier nicht klar ist, von wem der Angriff ausgehen wird (vgl. Anmerkung 9). Wie aus den letzten beiden Zeilen zu schließen ist, ist mit "Merkur" hier wohl kaum der gleichnamige Planet gemeint. Vielmehr müssen wir wohl an eine Macht oder eine Person denken. Konkret könnte Nostradamus dabei einen französischen Herrscher im Auge gehabt haben, den er mit Herzog Ludwig II. von Bourbon (1337-1410) vergleicht, vgl. Anmerkung 5. Für die französische Spur spräche u. a. auch 5/77/4, wo wir erfahren, dass die Anhänger der "Jupiter"-Kirche von einem König von Frankreich vernichtet werden. Die innerhalb der Kirche vorhandene und zunächst verborgene Gruppierung wäre in diesem Fall mit den Anhängern des "Jupiter"-Kultes zu identifizieren. Dass "Merkur" und "Jupiter" auch tatsächlich miteinander im Krieg stehen werden, dürfte weiter aus 9/55/4 zu ersehen sein.

4/29 [1] Le sol^1) caché eclipse^2) par Mercure^3) [2] Ne sera mis^6) que pour^4) le ciel second^5). [3] De Vulcan^7) Hermes^8) sera faite^10) pasture^9): [4] Sol^11) sera veu pur rutilant^12) & blond^13). [1] Die versteckte Sonne^1) verschwindet^2) durch Merkur^3). [2] [Die Sonne] wird nur wegen^4) des zweiten Himmels^5) aufgerichtet^6) werden. [3] Von Vulkan^7)-Hermes^8) [wird die versteckte Sonne zum] Fraß^9) gemacht^10) werden. [4] [Die] Sonne^11) wird rein, rötlich^12) und golden^13) gesehen werden. ^1) Lat. "sol" (Sonne). Die Sonne steht bei Nostradamus für das (katholische) Christentum, das den Tag der Sonne (lat. "dies Solis"), den Sonntag feiert. ^2) Im Mittelfranzösischen bedeutet "eclipse" neben "Eklipse (Bedeckung eines Himmelsköpers durch einen anderen)" auch allgemein "Abwesenheit, Verschwinden". Das Verb "eclipser" analog "durch eine Eklipse verdeckt werden" oder im übertragenen Sinne auch einfach "verschwinden". BRIND’AMOUR, S. 505, korrigiert hier zu "eclipsé" und bezieht das Partizip auf die Sonne, die durch Merkur verdeckt werden soll. In den Ausgaben von 1555, 1557 und 1568 steht hier durchwegs "eclipse [par Mercure]", was tatsächlich eine Verdeckung durch "Merkur" nahelegt. Dann wäre "Merkur" ein Gegner der Kirche bzw. des Christentums ("Sonne"). Es sei denn, das Attribut "caché" ist im Sinne des lat. "obscurus" zu verstehen, das u. a. auch "unkenntlich" bedeuten kann. In diesem Fall wäre hier von einem bis zur Unkenntlichkeit verfremdeten Christentum (bzw. einer derartigen Kirche) die Rede, die durch "Merkurs" Wirken verschwinden wird. Denkbar wäre aber auch, dass hier die Wortstellung zu "par eclipse Mercure" geändert werden muss. In diesem Fall wäre die Stelle etwa mit "[während der] Abwesenheit Merkurs" zu übersetzen. "Merkur" wäre dann wohl der Schutzherr der "versteckten/unkenntlichen Sonne". ^3) Merkur (griech. Hermes) war u. a. der Gott der Kaufleute, Diebe und der Redekunst. Zudem Götterbote und Führer der Seelen in die Unterwelt. Sein Vater war Jupiter.           In Frankreich gibt es zwei Gemeinden namens Mercœur, eine im westlichen Zentralfrankreich, etwa 105 km südöstlich von Limoges und eine etwa 107 km nordöstlich der ersten, etwa 67 km südöstlich von Clermont-Ferrand. Dazu existiert noch ein Berg (erloschener Vulkan) namens Puy de Mercœur etwa 10 km südwestlich von Clermont-Ferrand.           Mercœur südöstlich von Clermont-Ferrand war der Hauptort der Herrschaft Mercœur, die nach Nostradamus’ Tod zum Herzogtum erhoben wurde (1569). Vom ausgehenden 9. Jahrhundert bis 1321 gehörte die Herrschaft den Herren von Mercœur. Durch Erbfall ging die Herrschaft an die Dauphins von Auvergne über, die sie 1371 ihrerseits an die Herzöge von Bourbon vererbten. Diese übergaben sie den Grafen von Montpensier, einer jüngeren Linie der Bourbonen. Durch Heirat gelangte Mercœur 1515 an das Haus Vaudémont, die Herzöge von Lothringen (vgl. 10/18). An konkreten historischen Vorbildern für diesen "Merkur" gibt es etwa Ludwig II. von Bourbon (1337-1410), der sich als Feldherr u. a. im Hundertjährigen Krieg gegen die Engländer bewährte. 1390 führte er einen Kreuzzug gegen die muslimischen Piraten im tunesischen Mahdia an. Sein Sohn Johann I. (1381-1434) war ebenfalls Feldherr, starb allerdings in englischer Gefangenschaft. Ludwig I. Graf von Montpensier (1406-1486) war v. a. Diplomat und starb als Gesandter in Rom. Gilbert Graf von Montpensier (1443-1496) war Feldherr und kämpfte u. a. in Italien, wo er zum Vizekönig von Neapel ernannt wurde. Dessen Tochter und Erbin Renée (1494-1539) heiratete 1515 Anton II. Herzog von Lothringen (1489-1544). Ihr ältester Sohn und Nachfolger starb allerdings bereits 1545. Bis zur Volljährigkeit von dessen Sohn, Karl III. von Lothringen (1543-1608), im Jahr 1559 übernahm erst die Mutter, Christina von Dänemark, die Regentschaft (bis 1552) und dann Nikolaus von Lothringen-Mercœur (1524-1577), der Onkel Karls III. In 9/59 (5.265) ist von einem "großen Nikolaus" die Rede. An wen Nostradamus bei seinem "Merkur" gedacht hat und ob zwischen dem "großen Nikolaus" aus 9/59 (5.265) und "Merkur" eine Verbindung besteht, ist im Augenblick noch unklar. Gemäß 10/79/3 scheint "Merkur" aber aus dem Hause Bourbon zu stammen und wie Ludwig II. ebenfalls in Nordafrika aktiv zu werden (allerdings nicht in Tunesien sondern in Ägypten). ^4) Im Sinne von "für" wie auch von "durch". ^5) Das geozentrische vorkopernikanische Weltbild vertrat die Auffassung, dass die Erde von mehreren Himmeln oder Sphären umgeben sei. Dabei wurden auf die ersten sieben Himmel die Planeten sowie Sonne und Mond verteilt. Im zweiten Himmel zog Merkur seine Runden. ^6) Das "mis" bezieht sich wahrscheinlich auf die Sonne, die im Französischen männlich ist. Allerdings wohl kaum auf die "versteckte" (unkenntlich gewordene) Sonne, die ja von Merkur selber zum verschwinden gebracht werden wird. Vielmehr ist wohl die (wieder) reine Sonne gemeint.           Das mittelfranzösische "mettre" bedeutet grundsätzlich "schicken, aussenden" usw. aber u. a. auch "(wieder) aufrichten, (wieder) aufstellen" (vgl. "mettre sus"). ^7) Vulcanus (griech. Hephaistos) war der Gott des Feuers und der Schmiedekunst. Seine Eltern waren Jupiter und Juno, er selber war mit Venus verheiratet, die ihn aber u. a. mit Mars betrog. Das lat. "Vulcanus" steht im übertragenen Sinne auch für "Feuer(flamme)". ^8) Hermes entspricht dem römischen Merkur, der somit in dieser Strophe zum dritten Mal erwähnt wird. ^9) Oder auch "Beute; Weide". Die Stelle erinnert an eine Passage im Vorwort für Cäsar Nostradamus, wo unser Seher seinem Sohn mitteilt, dass er die zur Erstellung der Prophezeiungen verwendeten Schriften Vulcanus (Vulkan) zum Verschlingen gegeben, d. h. verbrannt habe: "Mais doutant ce qui aduiendroit en ay faict, apres la lecture, present à Vulcan,  que pendant quil les venoit à deuorer, la flamme leschant l’air rendoit vne clarté insolite, plus claire que naturelle flamme, comme lumiere de feu de clystre fulgurant, illuminant subit la maison, comme si elle fust esté en subite cõflagration." ^10) Die Übersetzung der Zeile hängt u. a. an der Frage, ob dieses "faite" (weiblich) vielleicht "fait" (männlich) heißen sollte. Bei "fait" wäre die Zeile so zu verstehen: "Von Vulcanus wird Hermes zum Fraß gemacht werden", d. h. "Merkur" würde hier verbrannt, vgl. dazu Anmerkungen 7 und 9. Allerdings stellt sich hier die Frage, ob dies in den Kontext der Strophe passt. Bei "faite" hieße es: "Von Vulcanus wird [dem] Hermes [die] Weide bereitet werden". Im Mythos hat Hermes schon im Säuglingsalter die Rinder des Apollo mit einer List von dessen Weide gestohlen. Eine Begebenheit, an die Nostradamus hier gedacht haben könnte. Allerdings hätte dann unser Seher Apollo durch Vulcanus ersetzt, der hier für die "Jupiter"-Religion stünde. Eine andere Lösung wäre, dass in Zeile drei nur von Hermes die Rede ist, den Nostradamus allerdings "Vulkan-Hermes" nennt. Für diese Lösung spricht meines Erachtens 5/77/4, wo zu lesen ist, dass ein König von Frankreich die heidnischen Priesterämter der "Jupiter"-Religion "vulkanisch" machen, d. h. verbrennen (vernichten) wird. Aus dieser Übereinstimmung herauszulesen wäre u. a., dass es sich bei "Merkur" wahrscheinlich um einen französischen König oder mindestens einen hohen Bevollmächtigten eines solchen handeln wird, etwa um einen Feldherren. Doch was sollte der angenommene Doppelname "Vulkan-Hermes" bzw. "Vulkan-Merkur" genau bedeuten? "Feuer-Merkur" ("Merkur" der Vernichter)? Oder hat Nostradamus hier auf den erloschenen Vulkan Puy de Mercœur angespielt, der in der weiteren Umgebung des Ortes Mercœur liegt, vgl. dazu die Ausführungen in Anmerkung 3? ^11) Vgl. Anmerkung 1. ^12) Vgl. lat. "rutilare" (u. a. rötlich schimmern, wie Gold glänzen). Hier könnte also auch einfach noch einmal "golden" gemeint sein, vgl. Anmerkung 13. ^13) Das mittelfranzösische "blond" bedeutet u. a. auch "goldgelb".

Vorschau auf das Ende des "Jupiter"-Kults: "Merkur" wird die neuheidnisch verfremdete "Jupiter"-Kirche zum Verschwinden bringen und die wahre katholische Kirche wieder auferstehen lassen. In der ersten Zeile erfahren wir, dass eine schon "versteckte" Sonne durch "Merkur" zum verschwinden gebracht werden wird. "Merkur" kennen wir bereits aus 4/28. Es handelt sich dabei meines Erachtens um einen französischen Machthaber, den Nostradamus wohl mit Herzog Ludwig II. von Bourbon (1337-1410) vergleicht. Die "Sonne" steht bei Nostradamus für das Christentum, genauer den Katholizismus, die Kirche. Allerdings beschreibt unser Seher die Kirche hier als "versteckt" oder wohl eher "unkenntlich", vgl. Anmerkung 2. Es handelt sich also nicht um die "gewöhnliche" katholische Kirche. Von der reinen, eigentlichen "Sonne" dürfte in der zweiten Zeile die Rede sein. Das kann wohl aus dem Umstand geschlossen werden, dass es der gleiche "Merkur" sein wird, der sie - anders als ihr "verhülltes" Pendant - aufrichtet. Nostradamus’ "Merkur" ist somit also wahrscheinlich der Retter der katholischen Kirche. Mit Blick auf die Informationen aus 4/28 dürften es wohl die Anhänger der "Jupiter"-Religion sein, die vor "Merkurs" Eingreifen die Kirche ("Sonne") verstecken bzw. verhüllen (verfremden). Noch etwas unklar ist Zeile drei. Ich vermute aber, dass es darum geht, dass "Merkur", der hier wohl "Vulkan-Hermes" genannt wird, die "versteckte (verfremdete) Sonne (Kirche)" vernichten, d. h. "vulkanisch" machen wird, vgl. 5/77/4 und Anmerkungen 9 und 10. Das Ergebnis von Merkurs Eingreifen dürften wir in 4/29/4 vorfinden. Die wahre katholische (nicht "versteckte") Sonne wird "rein, rötlich" und "golden" gesehen werden. Damit dürfte der Sonnenaufgang gemeint sein, wenn unser Zentralgestirn noch jung und rein über den Horizont tritt und nach der Morgenröte golden am Himmel steht. Die wahre Kirche erlebt eine Neugeburt.

9/55 [1] L’horrible guerre qu en l’occident s appreste [2] L’an ensuiuant viendra la pestilence^1) [3] Si fort horrible que ieune, vieulx, ne beste, [4] Sang, feu^2), Mercure^3), Mars^4), Iupiter^5) en France^6). [1] Der schreckliche Krieg, der sich im Westen vorbereitet, [2] - [und im] folgenden Jahr wird [noch] die Pestilenz^1) [dazu] kommen -, [3] [wird] so schrecklich sein, dass [weder] Jung [noch] Alt [noch] Vieh [von] [4] Blut [und] Feuer^2) [verschont bleiben werden]. Merkur^3), Mars^4) [und] Jupiter^5) [werden] in Frankreich^6) [sein]. ^1^) Das mittelfranzösische "pestilence" (Pestilenz) bedeutet neben "Seuche, Pest, pestartige Epidemie" auch "Unglück, Unheil; Elend; Massaker". ^2) Damit sind die Schrecken des Krieges gemeint, vgl. die diesbezüglichen Wendungen "à feu et à sang" und "de feu et de sang". ^3) Merkur (griech. Hermes) war u. a. der Gott der Kaufleute, Diebe und der Redekunst. Zudem Götterbote und Führer der Seelen in die Unterwelt. Sein Vater war Jupiter.           In Frankreich gibt es zwei Gemeinden namens Mercœur, eine im westlichen Zentralfrankreich, etwa 105 km südöstlich von Limoges und eine etwa 107 km nordöstlich der ersten, etwa 67 km südöstlich von Clermont-Ferrand. Dazu existiert noch ein Berg (erloschener Vulkan) namens Puy de Mercœur etwa 10 km südwestlich von Clermont-Ferrand.           Mercœur südöstlich von Clermont-Ferrand war der Hauptort der Herrschaft Mercœur, die nach Nostradamus’ Tod zum Herzogtum erhoben wurde (1569). Vom ausgehenden 9. Jahrhundert bis 1321 gehörte die Herrschaft den Herren von Mercœur. Durch Erbfall ging die Herrschaft an die Dauphins von Auvergne über, die sie 1371 ihrerseits an die Herzöge von Bourbon vererbten. Diese übergaben sie den Grafen von Montpensier, einer jüngeren Linie der Bourbonen. Durch Heirat gelangte Mercœur 1515 an das Haus Vaudémont, die Herzöge von Lothringen (vgl. 10/18). An konkreten historischen Vorbildern für diesen "Merkur" gibt es etwa Ludwig II. von Bourbon (1337-1410), der sich als Feldherr u. a. im Hundertjährigen Krieg gegen die Engländer bewährte. 1390 führte er einen Kreuzzug gegen die muslimischen Piraten im tunesischen Mahdia an. Sein Sohn Johann I. (1381-1434) war ebenfalls Feldherr, starb allerdings in englischer Gefangenschaft. Ludwig I. Graf von Montpensier (1406-1486) war v. a. Diplomat und starb als Gesandter in Rom. Gilbert Graf von Montpensier (1443-1496) war Feldherr und kämpfte u. a. in Italien, wo er zum Vizekönig von Neapel ernannt wurde. Dessen Tochter und Erbin Renée (1494-1539) heiratete 1515 Anton II. Herzog von Lothringen (1489-1544). Ihr ältester Sohn und Nachfolger starb allerdings bereits 1545. Bis zur Volljährigkeit von dessen Sohn, Karl III. von Lothringen (1543-1608), im Jahr 1559 übernahm erst die Mutter, Christina von Dänemark, die Regentschaft (bis 1552) und dann Nikolaus von Lothringen-Mercœur (1524-1577), der Onkel Karls III. In 9/59 (5.265) ist von einem "großen Nikolaus" die Rede. An wen Nostradamus bei seinem "Merkur" gedacht hat und ob zwischen dem "großen Nikolaus" aus 9/59 (5.265) und "Merkur" eine Verbindung besteht, ist im Augenblick noch unklar. Gemäß 10/79/3 scheint "Merkur" aber aus dem Hause Bourbon zu stammen und wie Ludwig II. ebenfalls in Nordafrika aktiv zu werden (allerdings nicht in Tunesien sondern in Ägypten). ^4) Lat. "mars" (u. a. Krieg). ^5) Göttervater Jupiter (griech. Zeus) war der oberste der olympischen Götter und oberster Staatsgott des heidnischen Roms. Eines seiner Attribute war der Blitz. Der ihm geweihte Tag war der Donnerstag (lat. "dies Iovis"). ^6) Da Merkur, Mars und Jupiter auch Planeten sind, sieht es hier auf den ersten Blick nach einer Konstellation aus. Dann müsste "Frankreich" aber ein Sternbild oder Tierkreiszeichen sein. Infrage käme in diesem Fall der Löwe, denn nach PTOLEMÄUS, Tetrabiblos 2,3 ist Gallien (Frankreich) dem Löwen zugeordnet, so wie etwa auch Italien. Doch da bei Nostradamus Merkur und Jupiter auch Akteure sein können und Mars einfach den Krieg meinen kann, ist diese Interpretation keineswegs zwingend.

Vorschau auf "Merkurs" Krieg in Frankreich: In einem fürchterlichen Kampf werden sich der Franzose und "Jupiter" gegenüberstehen. In der vierten Zeile tauchen "Merkur" und "Jupiter" auf, die wir bereits kennen. Der französische Machthaber und die neuheidnische Religion werden dabei durch Kriegsgott Mars verbunden. Dass Nostradamus in dieser Zeile von einem Krieg und nicht vom roten Planeten spricht, kann wohl aus den beiden ersten Worten von 9/55/4 hergeleitet werden, vgl. Anmerkung 2. Den kämpfenden "Merkur" kennen wir bereits aus 4/28 und 4/29, wo ebenfalls das religiöse Element seines Kampfes auftaucht (Kampf für die Kirche). In 9/55/4 erfahren wir, dass er in Frankreich mit "Jupiter" kämpfen wird. Ein Hinweis, der zur wohl französischen Herkunft "Merkurs" passt, vgl. 5/77/4. In den Zeilen eins und drei dürfte der Krieg zwischen "Merkur" und "Jupiter" charakterisiert werden. Es wird sich um einen schrecklichen Kampf handeln, bei dem nichts ("Vieh") und niemand ("Jung und Alt") verschont bleiben wird. Nostradamus nennt den Krieg in Frankreich den "Krieg im Westen" (Zeile eins). Dies wohl v. a. zur Unterscheidung von den Waffengängen im Osten, vgl. etwa 6/49. In der zweiten Zeile erfahren wir, dass ein Jahr nach dem Krieg im Westen - oder nach dessen Beginn? - noch die "Pestilenz" dazu kommen wird. Was genau damit gemeint ist, ist hier nicht ersichtlich (vgl. Anmerkung 1). Ebenso wenig, ob nur der Westen davon betroffen sein wird. Ebenfalls nicht klar ist, ob dieser Krieg zur Expansionsphase der "Jupiter"-Religion gehört oder vielmehr zu deren Untergang. Hier wurde von mir vermutet, dass dieser Vierzeiler zwar dem Niedergang dieses neuheidnischen Glaubens zuzuordnen ist, allerdings als Vorschau der "Merkur"-Gruppe 4/28f. angehört.

8/2 [1] Condon^1) & Aux^2) & autour de Mirande^3) [2] Ie voy du ciel feu^4) qui les enuironne. [3] Sol Mars conioint au Lyon^5) puis marmande^6) [4] Fouldre^7), grand gresle^8), mur tombe dans Garõne^9). [1] [In] Condom^1), [in] Auch^2) und um Mirande^3) herum [2] sehe ich Feuer vom Himmel^4), das sie umschließt. [3] Sonne [und] Mars [stehen] in Konjunktion im [Sternzeichen] Löwen.^5) Dann [wird in] Marmande^6) [4] [ein] Blitz^7) [und ein] großer Hagel^8) [zu beobachten sein. Eine] Mauer stürzt [dann] in [die] Garonne^9). ^1) Ort in Südwestfrankreich, etwa 95 km nordwestlich von Toulouse und 39 km nordwestlich von Auch. Condom liegt wie Mirande an der Baïse. Alternativ gäbe es noch ein Condom-d’Aubrac im Zentralmassiv, etwa 36 km nordöstlich von Rodez. ^2) Stadt in Südwestfrankreich, etwa 70 km westlich von Toulouse. ^3) Ort in Südwestfrankreich, etwa 21 km südwestlich von Auch. ^4) Feuer oder feurige Erscheinungen am Himmel gehören zum klassischen Vorzeichenrepertoire. So finden wir dort auch bei Julius OBSEQUENS etliches Feuer. Etwa in den Kapiteln 3 oder 11, wobei in letzterem eine "brennende Fackel" gesehen wird. Solche Fackeln finden wir auch in den Kapiteln 12, 24, 45, 51, 53, 68 und 71. In Kapitel 52 treffen wir auf eine Flamme aus dem Himmel, währenddem in 54 von einem Feuerball die Rede ist. Der Himmel brennt zudem in 14, 20 und 51. Bei Nostradamus bleibt das Feuer hier allerdings nicht am Himmel sondern fällt auf die Erde, vgl. 1/46/2. Mit diesem Himmelsfeuer ist wohl der Blitz, ein Attribut des Jupiter, gemeint, vgl. 1/46. ^5) Vgl. auch CLÉBERT, S. 841. Möglich wäre auch die Stelle so zu verstehen, dass Sonne (das Christentum) und Mars (der Krieg) in der Zeit des Löwen (18. Juli bis 17. August) vereint ("conioint") sein werden, d. h. dass sich das Christentum dann im Krieg befinden wird. Von der Sonne im Löwen und einem Blitz lesen wir auch in 9/19/2. ^6) Stadt in Südwestfrankreich an der Garonne, etwa auf halbem Weg zwischen Bordeaux und Agen gelegen. Ansonsten gäbe es noch im nördlichen Zentralfrankreich, rund 50 km südöstlich von Bourges, einen kleinen Fluss dieses Namens. ^7) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^8) Regen und Hagel wurden dem Jupiter zugeordnet, dessen Name im Lateinischen auch für die beiden erwähnten Wetterphänomene stehen kann. Hagel taucht bei Nostradamus einige Male auf. Ob dieser allerdings jedes Mal auf "Jupiter" verweist, ist noch unklar. ^9) Fluss in Südwestfrankreich, an dem u. a. Toulouse, Agen und Bordeaux liegen.

Expansion der "Jupiter"-Religion in Frankreich: Vormarsch der "Jupiter"-Leute westlich von Toulouse. In den ersten beiden Zeilen geht es um die Region Condom-Auch-Mirande, die etwas mehr als 70 km westlich von Toulouse liegt. Nostradamus schreibt, dass dort "Feuer vom Himmel" jemanden "umschließen" (auch: umzingeln, umgeben) wird. D. h. dieses "Feuer" wird konkret auf der Erde handeln, was etwa astronomische Konstellationen oder Himmelserscheinungen wie Kometen ausschließt. Mit dem "Feuer vom Himmel" ist wohl der Blitz gemeint (vgl. Anmerkung 4). Möglicherweise aber auch ein Krieg, da das Feuer u. a. dem Mars zugeordnet wird. In der dritten Zeile ist von einer Sonne-Mars-Konjunktion im Löwen die Rede. Die Stelle könnte aber auch dahingehend verstanden werden, dass das Christentum (Sonne) sich in der Zeit des Löwen (18. Juli bis 17. August) im Krieg befinden wird (vgl. Anmerkung 5). Ebenfalls in der dritten Zeile ist von Marmande an der Garonne die Rede, das nördlich des Raumes Condom-Auch-Mirande liegt. Laut Zeile vier werden in Marmande ein Blitz und großer Hagel niedergehen. Blitz und Hagel sind dem Jupiter zugeordnet, vgl. Anmerkungen 7 und 8. Das dürfte bedeuten, dass die Anhänger der "Jupiter"-Religion dort angreifen oder einziehen werden. Zeile vier erwähnt zudem eine Mauer, die in die Garonne stürzen wird. Doch was hat es mit dieser Mauer auf sich und in welcher Stadt kommt es zu diesem Einsturz? An der Garonne gibt es verschiedene Orte, die zur Zeit des Nostradamus Befestigungsanlagen oder bedeutende Bauwerke besessen haben. Die Frage nach der genauen Lokalisierung dieses Mauersturzes bleibt somit im Augenblick offen. Wichtiger könnte dagegen der Einsturz als solcher und dessen Grund sein. In 1/46/4 ist nämlich von einem Erdbeben die Rede. Und das in einem Vierzeiler, der in derselben Region angesiedelt ist wie eben 8/2. Somit könnte das Erdbeben aus 1/46/4 der Grund für den Mauersturz aus 8/2/4 und das verbindende Element der beiden Strophen sein.

1/46 [1] Tout aupres d’Aux^1), de Lectore^2) & Mirande^3) [2] Grand feu du ciel^4) en troys nuicts tumbera:^5) [3] Cause^7) auiendra bien stupende & mirande^6): [4] Bien peu apres la terre tremblera. [1] Ganz in der Nähe von Auch^1), von Lectoure^2) und [von] Mirande^3) [2] wird [das] große Feuer des Himmels^4) während dreier Nächte vom Himmel fallen.^5) [3] [Eine] sehr erstaunliche und wunderbare^6) Sache^7) wird sich ereignen. [4] Wenig später wird die Erde beben. ^1) Stadt in Südwestfrankreich, etwa 70 km westlich von Toulouse. ^2) Ort etwa 32 km nördlich von Auch. Auch und Lectoure liegen beide am Fluss Gers. ^3) Ort etwa 21 km südwestlich von Auch. ^4)  Feuer oder feurige Erscheinungen am Himmel gehören zum klassischen Vorzeichenrepertoire. So finden wir dort auch bei Julius OBSEQUENS etliches Feuer. Etwa in den Kapiteln 3 oder 11, wobei in letzterem eine "brennende Fackel" gesehen wird. Solche Fackeln finden wir auch in den Kapiteln 12, 24, 45, 51, 53, 68 und 71. In Kapitel 52 treffen wir auf eine Flamme aus dem Himmel, währenddem in 54 von einem Feuerball die Rede ist. Der Himmel brennt zudem in 14, 20 und 51. Bei Nostradamus bleibt das Feuer hier allerdings nicht am Himmel sondern fällt auf die Erde, vgl. 8/2/2. Das erinnert an die Bibel, etwa an die Zerstörung Sodom und Gomorras (Genesis 19,24) oder an die Apokalypse (Offenbarung 20,9). CLÉBERT, S. 125, sieht mit dem "großen Feuer des Himmels" den Blitz  - Attribut des Jupiter - gemeint. Unterstützt wird diese Interpretation zum einen durch den Umstand, dass das mittelfranzösische "feu" wie das lat. "ignis" (Feuer) auch den Blitz bezeichnen kann und zum anderen durch die dritte Zeile, die an 2/76/1f. und 1/80/3 erinnert, zwei offensichtliche "Jupiter"-Strophen. ^5) Oder auch: "wird großes [d. h. mächtiges oder viel] Feuer in drei Nächten vom Himmel fallen". ^6) Lat. "mirandus" (wunderbar, bewundernswert). ^7) Lat. "causa" (Grund; Sache, Sachverhalt). Mit dieser "cause stupende & mirande" ist wohl der "cas portêteux" aus 2/76/1 gemeint.

Der Vormarsch der "Jupiter"-Leute westlich von Toulouse wird zeitlich von einem wunderbaren Ereignis und einem Erdbeben begleitet. 8/2/1 spricht von der Region Condom-Auch-Mirande, wo Feuer aus dem Himmel auf die Erde fallen wird. Die beiden ersten Zeilen von 1/46 handeln vom gleichen Gebiet, nur dass Condom - die nördliche Ecke des Ortedreiecks -durch Lectoure ersetzt wird. Lectoure liegt 20 km südöstlich von Condom, d. h. etwas weiter Richtung Toulouse. Wie in 8/2/2 fällt auch in 1/46/2 Feuer vom Himmel. Und zwar in drei Nächten. Heißt das nur in der Nacht oder in der Zeit, in der drei Nächte liegen, d. h. drei mal 24 Stunden? Sollte ersteres zutreffen, könnte mit dem "Himmelsfeuer" eine astronomische Erscheinung gemeint sein, die nur in der Nacht, am Sternenhimmel zu sehen sein wird. Dagegen spricht aber, dass bei Nostradamus das Feuer vom Himmel offensichtlich in einem bestimmten Gebiet auf die Erde fallen wird. In der dritten Zeile erfahren wir, dass sich etwas Erstaunliches, Wunderbares ereignen wird. Was genau, sagt unser Seher hier leider nicht. Wahrscheinlich handelt es sich dabei aber um das "Wunder", das der neue "Claudius" vollbringen wird (vgl. 1/80/3). Die vierte Zeile schlägt wohl die Brücke zu 8/2/4. Dort lesen wir von einer in die Garonne stürzenden Mauer, und hier dürfte der Grund dafür genannt werden: ein Erdbeben, das kurz nach dem erstaunlichen Ereignis aus 1/46/3 auftreten wird.

1/80 [1] De la sixiesme claire splendeur celeste^1) [2] Viendra tonner^2) si fort en la Bourgoigne: [3] Puis naistra^4) monstre^3) de tres hideuse beste. [4] Mars, apuril, May, Iuîg grãd charpî^5) & rõgne^6). [1] Vom sechsten strahlenden Himmelsglanz^1) [2] wird [ein] sehr starker Donner^2) in das Burgund kommen. [3] Dann wird [ein] Wunderzeichen^3) der überaus fürchterlichen Bestie erscheinen^4). [4] [Im] März, April, Mai [und] Juni [wird es ein] großes Zerreißen^5) und [die] Krätze^6) [geben]. ^1) Hier ist der Jupiter gemeint, der im geozentrischen vorkopernikanischen Weltbild unter den "Planeten" den sechsten Platz einnahm (1. Mond, 2. Merkur, 3. Venus, 4. Sonne, 5. Mars, 6. Jupiter, 7. Saturn). ^2) Hier wohl als "tonnerre" (Donner) zu lesen. Ansonsten hieße es in der zweiten Zeile: "wird [man] ins Burgund kommen, um sehr stark zu donnern". Der Donner war dem Blitze schleudernden Gott Jupiter zugeordnet (vgl. lat. "Iuppiter Tonans"). Im Mittelfranzösischen konnte "tonnerre" männlichen wie weiblichen Geschlechts sein. ^3) Vgl. lat. "monstrum" (u. a. Wahrzeichen, Wunderzeichen). ^4) Das mittelfranzösische "naistre" bedeutet neben "geboren werden" u. a. auch "erscheinen, sich manifestieren". ^5) Oder auch: "[wird der] Große zerreißen". ^6) Die Krätze (bei Tieren: Räude) ist eine sehr ansteckende, hartnäckige Hautkrankheit, die von einem quälenden Juckreiz begleitet wird. In der Bibel ist die Krätze einmal eine der Strafen Gottes für Ungehorsam (Deuteronomium 28,27) und einer der Gründe, die der Tauglichkeit zum Priesteramt im Wege stehen (Levitikus 21,20). Vgl. 3/73/3. Alternativ ließe sich "rõgne" auf "ro(n)gner" (abschneiden, beschneiden; abnagen usw.) zurückführen. Denkbar wäre aber auch, dass hier "gro(n)gne" gemeint ist (er knurrt, faucht usw.). In diesem Fall könnte die Stelle als Anspielung auf die "fürchterliche Bestie" verstanden werden. Konkret auf einen Wolf (der Wolf war Kriegsgott Mars geweiht).

Ein bedeutender Gefolgsmann der "Jupiter"-Religion kommt ins Burgund. Dann bewirkt "Jupiters" burgundischer Statthalter "Claudius" ein Wunder. Von März bis Juni erleidet man eine Strafe Gottes. In den ersten beiden Zeilen der Strophe ist von Jupiter - d. h. wohl von der "Jupiter"-Religion - die Rede, von dem bzw. der ein sehr starker "Donner" ins Burgund kommen wird. Nach klassischer Vorstellung kamen von Gott Jupiter Blitze und somit analog auch der sie begleitende Donner. Beim "Donner" aus 1/80/2 dürfte es sich wahrscheinlich um einen bedeutenden Gefolgsmann des neuheidnischen "Jupiter"-Kultes handeln. In der dritten Zeile erwähnt Nostradamus eine "überaus fürchterliche Bestie", die etwas bewerkstelligen wird, das unser Seher offensichtlich für ein Wunder hält. Bei dieser "Bestie", diesem Ungetüm, dürfte es sich um den neuen "Claudius", den Statthalter der "Jupiter"-Religion im Burgund handeln, den wir in 2/76 (Anmerkung 7), 3/41 und 3/73 antreffen. Das vollbrachte "Wunder" ist dabei eine Parallele zu 2/76/1 ("cas portêteux") und 1/46/3 ("cause stupende & mirande"). Zeile vier berichtet davon, dass es in einem Frühjahr von März bis Juni ein großes "Zerreißen" und die Krätze geben wird. Die Krätze ist eine Parallele zu 3/73/3, wo davon gesprochen wird, dass (wahrscheinlich) "Claudius" und das Land krätzig werden. Da ein Land kaum eine Hautkrankheit bekommen kann, ist diese "Krätze" wohl sinnbildlich zu verstehen. Nostradamus könnte hier an eine Strafe Gottes für den neuheidnischen Abfall gedacht haben (vgl. Anmerkung 6). In 3/73 erfahren wir, dass "Claudius" einen nahestehenden Rivalen haben wird. Sollte diese Rivalität, diese Zwietracht mit dem "Zerreißen" gemeint sein? Ist dieser Konflikt die Strafe Gottes?

2/76 [1] Foudre^1) en Bourgoigne fera cas^3) portêteux^2), [2] Que par engin^4) [onques]^5) ne pourroit faire [3] De leur senat^6) sacriste^8) fait boiteux^7) [4] Fera sauoir aux ennemis l’affaire [1] [Der] Blitz^1) wird im Burgund [eine] ungeheuerliche^2) Sache^3) bewerkstelligen, [2] die [man] mit einer Maschine^4) nie [und nimmer]^5) machen könnte. [3] Von ihrem Senat^6) [wird der] Hinkende^7) [zum] Küster^8) gewählt, [4] [der] den Feinden die Angelegenheit mitteilen wird. ^1) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^2) Oder auch: "ein Vorzeichen beinhaltend, außergewöhnlich". ^3) "Cas" bedeutet u. a. "Fall; Ereignis, Sache, Verbrechen, Schlag". Vgl. 1/46/3. ^4) Das mittelfranzösische "engin" bedeutet u. a. "Geist, Intelligenz, Fähigkeit; Vorgehensweise; Erfindungsgabe; List, Kunstgriff; Maschine; Kriegsmaschine". ^5) BRIND’AMOUR, S. 301, fügt hier "onques" (niemals, nie) ein, um auf zehn Silben zu kommen. Beschränkt man sich auf das "ne", ist hier einfach "nicht" zu übersetzen. ^6) "Senat" bezeichnet im Mittelfranzösischen eine Ratsversammlung im weitesten Sinne. ^7) Oder: "Missgestaltete". Der "Hinkende" ist wohl eine Anspielung auf den Namen "Claudius" (dt. "der Hinkende, der Lahme"). Historische Vorbilder gäbe es für einen Claudius viele. An erster Stelle natürlich den römischen Kaiser Claudius (41-54 n. Chr.), der 10 v. Chr. in Lyon geboren wurde. Claudius litt unter einer Reihe körperlicher Gebrechen. Laut SENECA, Apocolocyntosis 5,2 soll er den rechten Fuß nachgezogen haben. Gemäß SUETON, De vita Caesarum 5,3 habe ihn seine Mutter Antonia die Jüngere wegen seiner Gebrechen oft als "Ungeheuer/Monster" (lat. "portentum") bezeichnet. Das lat. "portentum" bedeutet dabei u. a. "grauenhaftes Vorzeichen, Wunder; Missgeburt, Ungeheuer, Scheusal". Man beachte dazu Nostradamus’ Wortwahl in der ersten Zeile: "portêteux" (lat. "portentosus"). Die Stelle passt aber auch zu 1/80/3 wo vom Wunderzeichen ("monstre") der "überaus fürchterlichen Bestie" die Rede ist. ^8) Es ist anzunehmen, dass Nostradamus hier an ein bedeutenderes Amt gedacht hat als an das, was wir heute unter "Küster" verstehen. Infrage kommt etwa ein Wächter- oder Aufseheramt, vgl. lat. "custos" (u. a. Wächter, Beschützer, Aufseher; Küster) oder lat. "aedituus" (u. a. Tempelhüter, Wächter; Küster). Dass der "Hinkende" aber gleichzeitig eine kultisch-religiöse Funktion haben könnte, lässt die griech. Entsprechung "neokoros" (Tempelwärter, Tempelaufseher; Priester) vermuten. Die römischen Kaiser bekleideten auch das Amt des Oberpriesters, des Pontifex Maximus.

"Claudius", der Abgesandte der "Jupiter"-Religion, wird im Burgund ein Wunder bewirken. Von der Ratsversammlung der Burgunder wird "Claudius" dann zum Regierenden des Landes gewählt. Feinden wird "Claudius" eine Angelegenheit mitteilen. Die ersten beiden Zeilen schließen an 1/80/1-3 an. Wir erfahren, dass ein Abgesandter "Jupiters" - diesmal als "Blitz" und nicht als "Donner" bezeichnet - im Burgund eine "ungeheuerliche Sache" bewerkstelligen wird, die keine zur Zeit des Nostradamus bekannte Maschine hätte zustande bringen können. Das ist das "Wunderzeichen" der "überaus fürchterlichen Bestie", des neuen "Claudius". Woraus dieses "Wunder" konkret bestehen wird, erfahren wir allerdings auch hier nicht. In 2/76/3 ist vom "Hinkenden", vom neuen "Claudius", dem Statthalter der "Jupiter"-Religion im Burgund die Rede (vgl. Anmerkung 7). Er wird von der Ratsversammlung der Burgunder ("ihrem Senat") zum "Küster" gewählt werden. Diese Wahl könnte vielleicht in Dijon, der Hauptstadt des Burgunds, stattfinden, wo u. a. auch das Parlement, der oberste Gerichtshof des Herzogtums, stand. Über Art und Beschaffenheit dieses "Senates" erfahren wir allerdings nichts. Ebenso unklar ist, was unser Seher hier unter dem "Küster"-Amt versteht, vgl. Anmerkung 8. Sinngemäß wohl eine Art "Aufseher" (lat. "custos"), der das Burgund für Papst "Ganymed" (?) verwaltet oder regiert. Im Augenblick noch nicht zu verstehen ist die vierte Zeile. Welche Angelegenheit wird "Claudius" welchen Feinden mitteilen? Vgl. dazu aber 3/73.

3/73 [1] Quand dans le regne^2) paruiendra le boiteux^1) [2] Competiteur aura proche bastard^3):^4) [3] Luy & le regne^5) viendront si fort rogneux^6), [4] Qu’ains qu’il^7) guerisse son fait sera bien tard. [1] Wenn der Hinkende^1) ins Land^2) kommen wird, [2] wird [er einen] nahestehenden Bastard^3) [als] Rivalen haben.^4) [3] Er und das Land^5) werden dermaßen stark krätzig^6) werden, [4] dass, bevor er^7) [wieder] gesundet, seine Tat sehr spät kommen wird. ^1) Oder: "Missgestaltete". Der "Hinkende" ist wohl eine Anspielung auf den Namen "Claudius" (dt. "der Hinkende, der Lahme"). Historische Vorbilder gäbe es für einen Claudius viele. An erster Stelle natürlich den römischen Kaiser Claudius (41-54 n. Chr.), der 10 v. Chr. in Lyon geboren wurde. Claudius litt unter einer Reihe körperlicher Gebrechen. Laut SENECA, Apocolocyntosis 5,2 soll er den rechten Fuß nachgezogen haben. ^2) Oder auch: "Königreich, Königsherrschaft, Königtum". Möglich wäre auch die Übersetzung: "Wenn der Hinkende an die Macht gelangen wird". ^3) Damit ist einfach ein unehelich Geborerener gemeint, ohne zwingend eine Wertung vorzunehmen. ^4) Oder auch: "wird [der] Rivale einen nahestehenden Bastard haben", was allerdings nur beschränkt Sinn ergibt. ^5) Vgl. Anmerkung 2. ^6) Die Krätze (bei Tieren: Räude) ist eine sehr ansteckende, hartnäckige Hautkrankheit, die von einem quälenden Juckreiz begleitet wird. In der Bibel ist die Krätze einmal eine der Strafen Gottes für Ungehorsam (Deuteronomium 28,27) und einer der Gründe, die der Tauglichkeit zum Priesteramt im Wege stehen (Levitikus 21,20). ^7) Oder auch "es" (das Land).

"Claudius" wird nach seiner Ankunft oder Wahl im Burgund einen unehelich geborenen nahen Verwandten als Rivalen haben. Sehr spät wird "Claudius" eine Tat ausführen. In der ersten Zeile treffen wir wieder auf den "Hinkenden" (vgl. 2/76/3), also den neuen "Claudius". Der zweiten Zeile ist zu entnehmen, dass "Claudius" offenbar einen unehelich geborenen nahestehenden Verwandten haben wird. Einen Verwandten, der mit ihm wohl um die Macht konkurriert. Der historische Kaiser Claudius hatte einen älteren Bruder (Germanicus 15 v. Chr. - 19 n. Chr.). Allerdings trat dieser nicht als Rivale des späteren Kaisers in Erscheinung. In 1/80/4 ist von der "Krätze" und einem großen "Zerreißen" die Rede. Mit dem "Zerreißen" könnte die Spaltung, der Konkurrenzkampf mit dem "nahestehenden Bastard" (einem unehelichen Halbbruder?) gemeint sein. Ein Konflikt, den Nostradamus vielleicht als Strafe Gottes für "Claudius" und das Burgund verstanden hat, vgl. Anmerkung 6. 3/73/3 berichtet von der schon angesprochenen "Krätze", die "Claudius" und das Burgund befallen wird. Unklar ist die vierte Zeile. Wir erfahren dort, dass bevor die "Krätze" vorbei sein wird, es sehr spät zu seiner (wohl des "Claudius’") Tat kommt. 2/76/4 ist zu entnehmen, dass "Claudius" Feinden etwas mitteilen wird. Ist das die Tat aus 3/73/4? Könnte diese Tat vielleicht etwas mit dem Kampf gegen den unehelichen Rivalen zu tun haben? Es wäre z. B. denkbar, dass "Claudius" den Feinden der "Jupiter"-Religion Informationen liefert, die es jenen ermöglicht, den unehelichen Rivalen auszuschalten.

9/19 [1] Dans le milieu de la forest Mayenne^1), [2] Sol^2) au lyon^3) la fouldre^4) tombera, [3] Le grand bastard yssu du grand du Maine^5), [4] Ce iour fougeres^6) pointe en sang entrera.^7) [1] In der Mitte des Waldes [von] Mayenne^1) [2] [wird, wenn die] Sonne^2) im Löwen^3) [steht], der Blitz^4) niedergehen. [3] Der große Bastard [wird] dem Großen aus dem Maine^5) entstammen. [4] An diesem Tag wird [in] Fougères^6) [die] Spitze ins Blut eindringen.^7) ^1) Stadt in Nordwestfrankreich in der ehemaligen Provinz Maine, etwa 65 km nordwestlich von Le Mans. Zur Erwähnung von "la forest de Mayenne", "Maine" und "fougeres" bei ESTIENNE (S. 127f.) siehe GRUBER, S. 256-258. Mayenne ist auch der Name des Flusses, der durch die Stadt fließt. ^2) Lat. "sol" (Sonne). ^3) Nach mittelalterlicher Auffassung die Zeit vom 18. Juli bis 17. August. ^4) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^5) Ehemalige französische Provinz südlich der Normandie. ^6) Stadt in Nordwestfrankreich, etwa 45 km nordöstlich von Rennes und etwa 45 km nordwestlich  von Mayenne. Daneben gibt es noch ein Fougères-sur-Bièvre, etwa 16 km nordwestlich von Blois. ^7) GRUBER, S. 258, versteht die beiden letzten Zeilen dahingehend, dass der "große Bastard" aus der dritten Zeile mit einer blutigen Spitze (Speerspitze) in Fougères einziehen wird.

An einem Tag im Juli/August wird die "Jupiter"-Religion im Wald bei Mayenne aktiv. An diesem Tag fällt in Fougères der verwandte Rivale des "Claudius" einem Attentat zum Opfer. In der zweiten Zeile geht der Blitz nieder, wenn die Sonne im Löwen steht, d. h. im Juli oder August. Mögliche Parallelen böten sich hier in 8/2 und 2/98 an. 8/2 gehört zum Vormarsch der "Jupiter"-Religion im Raum westlich von Toulouse. Laut dieser Strophe werden in Marmande Blitz und Hagel niedergehen, wenn Sonne und Mars im Löwen in Konjunktion stehen. Ebenfalls in Südwestfrankreich spielt wohl 2/98. Wir erfahren hier, dass man in Zusammenhang mit einem darzubringenden Menschenopfer im Juli/August ein Donnerorakel einholen wird. 9/19 spielt jedoch in Nordwestfrankreich. Der Blitz - d. h. Jupiter bzw. die neue "Jupiter"-Religion - wird im Wald bei Mayenne aktiv. Doch wie? Hierauf könnte die zweite Hälfte der Strophe die Antwort liefern. Wir erfahren in der dritten und vierten Zeile, dass am Tag des Blitzes bei Mayenne ein "großer Bastard" offensichtlich mit einer Waffe ("Spitze") getötet oder verletzt werden wird. Der "große Bastard" ist wohl mit jenem aus 3/73/2 identisch, dem unehelich geborenen Verwandten des "Claudius". Dieser "große Bastard" wird laut 3/73 ein Rivale des "Claudius" sein. 9/19 könnte nun die Ermordung von "Claudius’" Rivalen vorhersagen, die in Fougères stattfinden wird. Ist dieser Mord mit der "Tat" aus 3/73/4 gemeint? In der dritten Zeile von 9/19 erfahren wir noch etwas zur Abstammung des "großen Bastards" und - falls es sich um einen unehelichen Halbbruder handeln sollte - auch über "Claudius" selbst. Der "große Bastard" ist ein Nachkomme des "Großen aus dem Maine". Maine war eine französische Provinz südlich der Normandie. Falls Nostradamus hier ein historisches Vorbild im Auge gehabt hat, böten sich unter den Grafen des Maine dafür einige Kandidaten an. Etwa König Heinrich II. von England (Graf von 1151-89), Richard Löwenherz (Graf 1189-99), Johann Ohneland (Graf 1200-05), König Philipp VI. von Frankreich (Graf 1315-28) oder König Johann II. von Frankreich (Graf 1322-50).

3/41   [1] Bosseu^1) sera esleu par le conseil, [2] Plus hideux monstre en terre^2) n’aperceu. [3] Le coup volant prelat^3) creuera l’œil:^4) [4] Le traistre au roy pour fidele^5) receu.^6) [1] [Der] Hinkende^1) wird vom Rat gewählt werden. [2] [Ein] schrecklicheres Ungeheuer [wurde] nie auf [der] Erde^2) erblickt. [3] Der fliegende Schlag wird [dem] Prälaten^3) das Auge ausstechen.^4) [4] Der Verräter [wird] vom König als Getreuer^5) empfangen [werden].^6) ^1) Die ersten beiden Zeilen erinnern stark an 2/76/3 und 1/80/3. Ich vermute, hier sollte es statt "bosseu" (der Bucklige) "boiteu(x)" (der Hinkende, der Missgestaltete) heißen - obwohl ein Buckliger auch als Missgestalteter bezeichnet werden könnte. Der "Hinkende" ist wohl eine Anspielung auf den Namen "Claudius" (dt. "der Hinkende, der Lahme"), konkret auf Kaiser Claudius (41-54 n. Chr.), der 10 v. Chr. in Lyon geboren wurde (vgl. 3/73, Anmerkung 1). Gemäß SUETON, De vita Caesarum 5,3 habe ihn seine Mutter Antonia die Jüngere wegen seiner Gebrechen oft als "Ungeheuer/Monster" bezeichnet (vgl. 2/76, Anmerkung 8). ^2) Hier vielleicht auch im Sinne von "Festland", da die Zeile auf SENECAs Apocolocyntosis 5,2f. anzuspielen scheint. In der erwähnten "Verkürbissung" (statt "Vergöttlichung") des verstorbenen Kaiser Claudius - einer Satire auf den verblichenen Imperator - lesen wir, was geschah, als Claudius nach seinem Tod ins Jenseits kam: Als man in den himmlischen Gefilden zunächst nicht erkennen konnte, um was für einen Landsmann es sich bei Claudius handelte, schickte Jupiter den weitgereisten Herkules, um in Erfahrung zu bringen, zu welchem Volk Claudius gehöre. Als Herkules den missgestalteten Claudius sah, war er allerdings sehr bestürzt. Gerade so, als hätte er es in der Vergangenheit nicht schon mit allen Ungeheuern ("omnia monstra") zu tun gehabt. Herkules dachte zunächst, eine dreizehnte Arbeit sei ihm auferlegt worden, als er die ungewöhnliche Gestalt und den seltsamen Gang des Claudius sah - er zog den rechten Fuß nach - und dessen heisere und verworrene Stimme hörte. Eine Stimme, wie sie normalerweise kein Landlebewesen sondern nur Seeungeheuer zu haben pflegen ("vocem nullius terrestris animalis, sed qualis esse marinis beluis solet"). ^3) Ein Prälat ist ein hoher kirchlicher Würdenträger. ^4) Die Zeile erinnert an 1/27/4 (5.279), wo eine Springfeder einem Schatzfinder das Auge aussticht. Da im gleichen Vierzeiler auch von einem Blitz (einem Attribut des Jupiter) die Rede ist, der eine "guyennische Eiche" treffen wird (die Eiche ist ebenfalls ein Attribut des Jupiter), besteht hier wohl mindestens ein chronologischer Zusammenhang. ^5) Oder auch: "(Recht)gläubiger, Christ". ^6) Oder: "Der Verräter [wird] als Getreuer des Königs empfangen [werden]."

"Claudius" wird von der Burgunder Ratsversammlung gewählt werden. Dann wird einem Prälaten etwas ins Auge springen und der Verräter "Claudius" wird vom französischen (?) König als treuer Gefolgsmann empfangen werden. Die ersten beiden Zeilen sprechen wieder von "Claudius", dem Statthalter der "Jupiter"-Religion im Burgund. Seine Wahl durch den Rat (den "Senat" aus 2/76/3) dient hier wohl v. a. als chronologische Verknüpfung für das Geschehen aus 3/41/3. In der dritten Zeile lesen wir von einem "fliegenden Schlag", der einem Prälaten das Auge ausstechen wird. Das müsste die Strophe mit 1/27 und 8/30 verbinden, wo das Unglück bringende Aurum Tolosanum gefunden wird, was der Finder mit dem Verlust eines Auges und seinem Leben bezahlt (1/27/4). Wiederum unklar ist die vierte Zeile. Es tauchen zwei Personen auf, ein Verräter und ein König. Der Verräter könnte die Person sein, die in 2/76/4 den Feinden (!) eine Angelegenheit mitteilt, also "Claudius". Da "Claudius" der Herr des Burgunds ist, das zur Zeit des Nostradamus ein Herzogtum war, müsste mit dem König wohl der französische König gemeint sein. Allerdings gehörte der Osten des historischen Burgunds, die Franche-Comté (Freigrafschaft Burgund), zum römisch-deutschen Reich, womit der König dem deutschen König bzw. deutschen Kaiser entspräche.

1/27 [1] Dessoubz de^1) chaine Guien^2) du ciel frappe^3),^4) [2] Non loing de la est caché le tresor, [3] Qui par longs siecles auoit este grappé^5), [4] Trouue^6) moura: l’œil creué de ressort.^8) [1] Unterhalb der^1) guyennischen^2) Eiche, [die] vom Himmel geschlagen^3) [wurde],^4) [2] nicht weit davon entfernt ist der Schatz versteckt, [3] der vor langen Jahrhunderten geraubt^5) worden ist. [4] [Wenn der Schatz] gefunden^6) [ist], wird [sein Finder^7)] sterben. Das Auge [wird] von [einer] Springfeder ausgestochen [sein].^8) ^1) Lies: "le", vgl. BRIND’AMOUR, S. 86. ^2) Die Guyenne umfasste je nach Epoche verschieden große Gebiete Südwestfrankreichs. Zur Zeit des Nostradamus gehörten weite Gebiete Aquitaniens zur Guyenne, u. a. das Bordelais, Limousin, Quercy, Périgord und die Gascogne. ^3) D. h. vom Blitz getroffen (lies: "frappé"), vgl. BRIND’AMOUR, S. 86. ^4) Mit dieser "vom Blitz geschlagenen Eiche" ist meines Erachtens kein Baum sondern ein Gebiet gemeint, das Nostradamus etwas verschleiert umschreibt. Der Blitz ist bekanntlich ein Attribut Jupiters. Dem Jupiter heilig war aber auch die Eiche, lat. "quercus". Mit diesem guyennischen Eichenbaum dürfte somit wahrscheinlich das Quercy gemeint sein, dessen Name an das lat. "quercus" erinnert. Ein Blitzeinschlag in dieser Region wäre wohl als Einzug des "Jupiter"-Kults zu verstehen. ^5) Oder auch nur: "angeeignet". ^6) Lies: "trouué". ^7) Aufgrund des Kontextes scheint hier der Finder des Schatzes zu sterben. Es wäre aber auch möglich, dass hier jemand anderes dieser "Springfeder" zum Opfer fällt. ^8) Eine Parallele zu 3/41/3.

Etwas südlich des Quercy wird das Unglück bringende "Aurum Tolosanum" gefunden. Dem Finder, einem Prälaten, sticht dabei eine Springfeder das Auge aus, und er stirbt. In 1/27 geht es um einen Schatzfund. In der vierten Zeile erfahren wir dabei, dass der Finder des Schatzes sterben und sein Auge von einer Springfeder ausgestochen werden wird. Das verbindet die Strophe mit 3/41/3, wo ein "fliegender Schlag" einem Prälaten das Auge aussticht. Den ersten beiden Zeilen ist zu entnehmen, wo der Schatz versteckt wurde bzw. wo er gefunden werden wird: "unterhalb", d. h. südlich des Quercy, das von den Anhängern der "Jupiter"-Religion heimgesucht sein wird, vgl. dazu Anmerkung 4. Toulouse, von dem in 8/30/1 die Rede ist, liegt in besagter Gegend südlich des Quercy. In der dritten Zeile erfahren wir Näheres über diesen Schatz. Er wurde offenbar vor "langen Jahrhunderten" geraubt. Das ist eine Parallele zu 8/29 (5.218). Dort wird in Toulouse, in der Basilika Saint-Sernin, ein Topf voll Gold gefunden, der laut Nostradamus zum Schatz gehört, den der Römer Caepio 106/105 v. Chr. geraubt hatte. Caepio hatte aus den Heiligtümern der Stadt Toulouse enorme Mengen an Gold und Silber geraubt und diese anschließend nach Rom geschickt, wo allerdings nur das Silber ankam. Das Gold wurde von Räubern geraubt, von denen jedoch vermutet wurde, dass sie im Auftrag des Caepio gehandelt hatten, der es auf diese Weise habe unterschlagen wollen. Wahr oder nicht, jedenfalls ist der Verbleib des Goldes bis auf den heutigen Tag ungeklärt. Unser Seher scheint hier vorherzusagen, dass dieses Gold - oder ein Teil davon - nun endlich gefunden wird. Beim Schatz des Caepio handelt es sich um das bei den Römern sprichwörtlich gewordene "Aurum Tolosanum", einen Besitz, der seinem Eigentümer Unglück bringt: Nach dem Verschwinden des Goldes erlitt Caepio im Jahre 105 v. Chr. bei Orange eine vernichtende Niederlage gegen die Kimbern und Teutonen. Wegen seiner Rolle bei dieser - selbstverschuldeten - Niederlage wurde Caepio nach der Rückkehr nach Rom verurteilt und ging nach Smyrna (das türkische Izmir) ins Exil, wo er bis zu seinem Lebensende blieb. Wie wir in der vierten Zeile von 1/27 erfahren, wird dieses Gold seinem schlechten Ruf gerecht werden. Der Finder des Schatzes - der Prälat aus 3/41/3 -wird seinen Fund mit dem Verlust eines Auges und sogar seinem Lebens bezahlen. Es scheint dabei so zu sein, dass man versuchen wird, die Schatzkiste oder einen ähnlichen Behälter zu öffnen. Bei diesem Unterfangen wird jedoch ein Springfeder-Mechanismus ausgelöst, der dem Opfer wohl ein Projektil oder eine Spitze durch das Auge in den Kopf dringen lässt. Bemerkenswert an diesem Vorfall ist, - sollte es sich tatsächlich um den Schatz des Caepio handeln - dass ein solcher Springfeder-Mechanismus die Jahrtausende funktionstüchtig überstehen kann. Interessant ist auch, dass nicht etwa ein Archäologe den Schatzbehälter öffnet und zum Opfer wird sondern ein geistlicher Würdenträger. Aus diesen beiden Gründen müssen wir die Möglichkeit in Erwägung ziehen, dass Nostradamus hier keinen realen Schatzfund vorhersagen wollte sondern dass es ihm primär um das Motiv des Unglück bringenden Besitzes, des "Aurum Tolosanum" ging.

8/30 [1] Dedans Tholoze^1) non loing de Beluezer^2) [2] Faisant vn puys^3) loing, palais d’espectacle^4) [3] Thresor trouué vn chacun ira vexer^5),^6) [4] Et en deux locz^7) tout & pres^8) del vasacle^9). [1] In Toulouse^1) [wird, wenn man] nicht weit von Belbèze-lès-Toulouse^2) entfernt [2] einen langen Schacht^3) [beim] Palast des Spektakels^4) aushebt, [3] [der] gefundene Schatz einen jeden verletzen^5).^6) [4] Und [zwar] mit zwei Riegeln^7) und ganz nahe^8) beim Bazacle^9). ^1) Toulouse liegt nicht einmal 50 km südlich ("unterhalb") des Quercy, vgl. 1/27/1f. ^2) Es existiert hier auch die Variante "Beluzer". Das okzitanische "Belvezer" (dt. "Schöner Anblick") steckt in verschiedenen südfranzösischen Ortsbezeichnungen, so u. a. auch in Belbèze (im Okzitanischen wird das "v" auch als "b" ausgesprochen, 14.07.2008). Etwa sieben Kilometer nordöstlich des Toulouser Stadtzentrums liegt Belbèze-lès-Toulouse (11.07.2008), das heute zur Gemeinde namens L’Union gehört. Sollte mit "Beluezer"/"Beluzer" eine Lokalität innerhalb der Stadt Toulouse gemeint sein, käme dafür z. B. die Kirche Notre-Dame-de-la-Dalbade in Frage, deren Name noch an eine glänzend weiße Kirche erinnert, die einst an ihrer Stelle gestanden hat. Oder auch die Basilika Notre-Dame-de-la-Daurade, die an der Stelle einer frühchristlichen Kirche steht, die wegen ihrer glänzenden Mosaiken den Namen "la Deaurata" (dt. "die Goldbedeckte") trug. ^3) Oder auch: "Brunnen, Grube". ^4) Unklar, was Nostradamus hier meint. Prächtige Gebäude ("Paläste") gab es in Toulouse schon im 16. Jahrhundert. Der "Palast des Spektakels" könnte z. B. ein Theater sein. Oder der Begriff des "Spektakels" ist hier abwertend etwa für neopagane Kulthandlungen zu verstehen. In diesem Fall wäre mit dem "Palast des Spektakels" ein diesbezüglich verwendeter Kultbau gemeint. Für Toulouse würde das bedeuten, dass der "Jupiter"-Kult bereits in die Stadt vorgedrungen ist, und es sich beim Prälaten aus 3/41/3 und 1/27/4 um einen Würdenträger jener Kirche handelt, die sich dieser neuheidnischen Religion anschließt. ^5) Oder u. a. auch: "heimsuchen, plündern". ^6) V. a. mit Blick auf Anmerkung 5 ließen sich die drei ersten Zeilen anders verstehen: "In Toulouse, [wenn man] nicht weit entfernt von Belbèze-lès-Toulouse einen langen Schacht [beim] Palast des Spektakels aushebt, [wird der] Schatz gefunden. Ein jeder wird plündern." ^7) Oder: "an zwei Orten", vgl. LEONI, S. 356. ^8) Lies: "& tout pres". ^9) Lies: "Bazacle". Der Bazacle ist eine Furt in Toulouse. Dort wurde die erste Brücke über die Garonne gebaut. Das "château du Bazacle" bewachte das Toulouser Haupttor.

Dann, wenn im nordöstlichen Toulouse ein langer Schacht ausgehoben wird, wird im Stadtzentrum nahe des Bazacle das gefundene "Aurum Tolosanum" alle verletzen. In dieser Strophe dürfte es wie in 1/27 um die Entdeckung des "Aurum Tolosanum" gehen. Die dritte Zeile knüpft dabei an 1/27/4 an. Wenn der Schatz gefunden sein wird, wird er "einen jeden" verletzen. Das bedeutet, dass bei seiner Öffnung mehr als nur eine Person anwesend sein muss. Einer der Anwesenden dürfte dabei aber der Prälat aus 3/41/3 sein. In der vierten Zeile erfahren wir, dass man den Schatz offenbar in der Nähe des Bazacles, also im Toulouser Stadtzentrum nahe der Garonne öffnet. Und dass er mit zwei Riegeln gesichert sein wird. Dass es sich dabei nicht um gewöhnliche Verschlüsse handelt, wird dadurch klar, dass sie Menschen verletzen. Dies passt wiederum gut zu 1/27/4 und 3/41/3. Die Riegel könnten etwa mit Springfedern versehen sein, die bei der ersten Öffnung hervorschnellen und dadurch die umstehenden Person verwunden. Die zu 1/27 gemachten Bedenken hinsichtlich der Funktionstüchtigkeit einer solchen Sicherung werden in 8/30 allerdings nicht entkräftet. Vielmehr kommt hier noch hinzu, dass dieser Schatz mehrere Personen -"einen jeden" - verletzen soll. Man darf sich fragen, ob ein simpler Springfeder-Mechanismus zu einer solchen Wirkung überhaupt in der Lage wäre. Zu einer Sprengladung würde die Beschreibung passen, dann hätten wir aber kaum einen Schatz aus der Römerzeit vor uns. Wie schon zu 1/27 vermutet, könnte es deshalb Nostradamus hier auch nicht primär um einen realen Schatzfund sondern vielmehr um das Motiv des Unglück bringenden Besitzes gehen. Ob der Schatz - so er tatsächlich real existiert - in der Nähe des Bazacles gefunden oder dort nur geöffnet werden wird, ist unklar. In den ersten beiden Zeilen berichtet unser Seher zur zeitlichen Präzisierung von der Aushebung eines langen Schachtes bei einem "Palast des Spektakels" unweit von Belbèze-lès-Toulouse. Dieser Schacht müsste also eher im Nordosten von Toulouse gegraben werden. Ob der Schatz bei diesen Arbeiten zu Tage tritt, ist jedoch unklar, genauso wie der Zweck dieses Grabens.

1/65 [1] Enfant sans mains^1)iamais veu si grãd foudre^2):^3) [2] L’enfant royal au ieu d’œsteuf^4) blessé. [3] Au^5) puy^6) brises^7): fulgures alant mouldre^8): [4] Trois sous les chaines^9) par le milieu^10) troussés^11): [1] [Das] Kind ohne Hände^1) [hat] nie [einen] so großen Blitz^2) gesehen.^3) [2] Das königliche Kind [wird] beim Jeu de Paume^4) verletzt [werden]. [3] Im^5) Brunnen^6) [liegt der] Gebrochene^7). Blitze werden zermalmen^8). [4] Drei [werden] unter den Eichen^9) in der Mitte^10) ergriffen^11) [werden]. ^1) Kinder, denen eine oder beide Hände fehlen, tauchen bei OBSEQUENS als Vorzeichen an mehreren Stellen auf, vgl. dazu BRIND’AMOUR, S. 142f. Das mittelfranzösische "main" bedeutet neben "Hand" u. a. aber auch "Macht", vgl. ebenfalls lat. "manus" bzw. griech. "cheir", was hier wohl gemeint sein dürfte. ^2) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^3) BRIND’AMOUR, S. 142f., versteht die erste Zeile dahingehend, dass hier zwei Vorzeichen unabhängig voneinander aufgezählt werden. Demzufolge wäre die Zeile etwa so zu übersetzen: "[Ein] Kind ohne Hände [wird geboren werden und] niemals [hat man] einen so großen Blitz gesehen." Allerdings ist bei Nostradamus nirgends von der Geburt des Kindes die Rede, so dass es genauso gut dieses Kind sein kann, das noch nie einen derartig gewaltigen Blitz gesehen hat. An dieser Stelle sei auf 2/54 (5.49) verwiesen, wo von einer "Tochter ohne Hand" (wohl dem machtlosen Frankreich) die Rede ist. ^4) Das "ieu d’œsteuf" bzw. "jeu de paume" (dt. "Ballspiel") ist ein Vorläufer des Tennis und des Squash und wird heute noch in Frankreich und anderen Ländern gespielt. Nach BRIND’AMOUR, S. 142f., könnte Nostradamus hier als Vorlage den Tod des französischen Thronfolgers Franz von Frankreich im Jahr 1536 im Auge gehabt haben, der sich während einer Partie Jeu de Paume plötzlich unwohl fühlte und einige Tage darauf gestorben ist. Der älteste Sohn König Franz’ I. war zum Zeitpunkt seines Todes allerdings schon 18 Jahre alt. Nicht geklärt ist die genaue Todesursache, zu der verschiedene Gerüchte im Umlauf waren. Offiziell wurde er jedoch von einem Gesandten Karls V. durch ein vergiftetes Glas Wasser getötet. Der Gesandte wurde deswegen auch verurteilt und gevierteilt. ^5) Oder: "beim". ^6) Lies: "puys" (Brunnen, Quelle, Schacht usw.). Oder auch möglich: "auf der Anhöhe" (au puys). ^7) Lies: "brisé" (zerbrochen, zerstört; gebrochen). Damit ist wohl der im Brunnen liegende Tote aus 2/56/2 gemeint. ^8) Oder: "zermahlen". Die Zeile erinnert an 2/56/2, wo jemand tot in einem Brunnen liegt und ein höchster Punkt vom Himmel (Blitz) geschlagen wird. Interessant ist, dass Nostradamus hier einen Begriff aus dem Müllerhandwerk gewählt hat. Das könnte eine Verbindung zu Toulouse herstellen, vgl. 6/17/3 (5.229). ^9) Mit diesen "Eichen" (lat. "quercus") könnte, ähnlich wie in 1/27 (5.279), auf die südwestfranzösische Region Quercy verwiesen werden. ^10) Mit dieser "Mitte" könnte schlicht der Süden gemeint sein. Das mittelfranzösische "midi", auf das Nostradamus hier möglicherweise abzielt, bedeutet "Mitte des Tages, Mittag" und "Süden". Direkt südlich des Quercy (vgl. Anmerkung 9) liegen die Gascogne und das Languedoc mit der Stadt Toulouse. ^11) Oder u. a. auch: "zusammengebunden". Von drei Getöteten lesen wir in 9/15/3.

Ein machtloses "Kind" (Rom? Frankreich?) wird sich der großen Macht der "Jupiter"-Religion gegenübersehen. Ein Königskind wird beim Ballspiel verletzt. Der (katholische) Papst ist in seinen Bemühungen gescheitert, und die "Jupiter"-Religion zermalmt ihre katholischen Gegner. Südlich des Quercy, in Toulouse, werden später bei einem Konflikt innerhalb der "Jupiter"-Religion drei Kardinäle gefangen genommen. In der dritten Zeile erfahren wir, dass ein gebrochener oder "zerstörter" Mensch in einem Brunnen liegen wird. Das ist ganz offensichtlich eine Parallele zu 2/56/2, wo ein gescheiterter Papst (ein neuer Jeremia?) tot im Brunnen liegt. Ebenfalls gemäß 1/65/3 werden Blitze (oder - falls es "fulgure" ohne "s" heißen sollte - nur ein Blitz) zermalmen bzw. "zermahlen". Gemeint ist dabei wohl in jedem Fall Jupiter bzw. die neuheidnische "Jupiter"-Religion. Die interessante Wortwahl könnte dabei ein Verweis auf Toulouse sein, vgl. Anmerkung 8. Die vierte Zeile dürfte sich auf die Vorgänge in 9/15 und 9/46 beziehen, wo drei Kardinäle der "Jupiter"-Religion in Toulouse - südlich des Quercy - ergriffen und dort vielleicht sogar getötet werden. Zeilen drei und vier ordnen die Geschehnisse mutmaßlich chronologisch: erst wird Rom bzw. die Kirchenführung überwunden, dann dehnt sich die "Jupiter"-Religion nach Frankreich aus, hier konkret nach Aquitanien mit Toulouse. In der ersten Hälfte der Strophe ist wohl von zwei Kindern die Rede. Von einem, das keine "Hände" hat und einem, dass beim Ballspiel (Jeu de Paume) verletzt werden wird. Dass es sich nicht um ein- und dasselbe "Kind" handelt, kann deshalb vermutet werden, da man für das Jeu de Paume Hände braucht. Das Kind ohne Hände der ersten Zeile wird einen so großen Blitz sehen wie niemals zuvor. Der Blitz dürfte erneut für die "Jupiter"-Religion stehen, die hier schon sehr "groß" (mächtig) ist. Mit dem handlosen, d. h. wohl machtlosen "Kind" könnte Rom, die Tochterstadt Trojas gemeint sein (vgl. 4/43, 1/91 und 3/6/4). Oder aber Frankreich, die "älteste Tochter der Kirche" (vgl. dazu 5.49: 2/54/3, Anmerkung 3). An dieser Stelle sei daran erinnert, dass sich das französische Königshaus selber auch auf einen Trojaner (Francus) zurückführte. Die zweite Zeile berichtet von einem königlichen Kind, das verletzt wird, während es Ball spielt. Das dürfte eine Verbindung zu 9/23 sein, wo von einem königlichen Vater und einem - wohl seinem - nachgeborenen Kind die Rede ist, dem beim Spielen offenbar ein Teil des Daches auf den Kopf fällt.

9/23 [1] Puisnay^1) iouant au fresch^2) dessouz la tonne^3), [2] Le hault du toict du milieu sur la teste^4), [3] Le pere roy au temple^5) saint Solonne^6), [4] Sacrifiant^7) sacrera^9) fum de feste^8). [1] [Der] Nachgeborene^1) spielt auf dem Brachland^2) unter der Tonne^3). [2] Der Oberteil des Daches [fällt ihm] von der Mitte aus auf den Kopf.^4) [3] Der Vater, [der] König, [wird] in der Kirche^5) Saint-Solenne^6) [4] [beim] Feiern der Messe^7) [den] Weihrauch^8) entweihen^9). ^1) Oder: "Jüngere". Hier ist jemand gemeint, der ältere Geschwister hat. ^2) Daneben gibt es noch den südwestfranzösischen Ort Le Frêche, etwa 21 km nordöstlich von Mont-de-Marsan. In Le Frêche heiratete der französische König Franz I. 1530 die Schwester Karls V. Eleonore von Kastilien. ^3) Im Altfranzösischen kann "tonne" auch "Laube" bedeuten, vgl. LEONI, S. 386, und CLÉBERT, S. 977. Das mittelfranzösische "tonne" heißt grundsätzlich "Tonne, (Wein-) Fass". In die gleiche Richtung geht das mittelfranzösische "foudre" (großes Fass). Nostradamus könnte hier somit ein Wortspiel mit dem Begriff "foudre" betrieben haben, der neben "großem Fass" bekanntlich auch "Blitz" bedeutet. Sollte unser Seher hier an das Naturphänomen gedacht haben, würde dies die Strophe erneut dem "Jupiter"-Thema zuordnen. ^4) In dieser Zeile ließe sich einiges anders verstehen. Das "Dach" etwa als Anspielung auf das lat. "tectum", was u. a. auch "Tempel" bedeutet oder die "Mitte" auf das lat. "medium" (u. a. "Öffentlichkeit"). "Sur la teste" ist zudem auch eine Wendung, die etwa mit "unter Todesstrafe (schwören)" widerzugeben ist. ^5) Das lat. "templum" bzw. das mittelfranzösische "temple" bedeutet neben "Tempel" auch "Kirche". ^6) Das ist die Kathedrale in Blois, die 1697 in L’Eglise de Saint-Louis umbenannt wurde. ^7) Wörtlich: "[beim] Opfern, [beim] Messopfer darbringen". ^8) Lies: "fumée de feste", wörtlich: "Rauch des Festes". Mit Blick auf den kirchlich-religiösen Kontext dürfte hier der Weihrauch gemeint sein, der früher in erster Linie im Hochamt verwendet wurde. ^9) Das Mittelfranzösische "sacrer" bedeutet sowohl "weihen" wie auch "entweihen (fluchen, lästern)".

Ein Kind des französischen Königs wird beim Spielen verletzt. In der Kathedrale Saint-Louis in Blois wird er die Messe entweihen und die Kirche wohl dem "Jupiter"-Kult übergeben. Die ersten beiden Zeilen dürften die Strophe wohl mit 1/65 verbinden. Ein Kind - das Königskind aus 1/65/2 - spielt und wird dabei verletzt. Und zwar dadurch, dass ihm das Oberteil eines Daches auf den Kopf fällt, wie der zweiten Zeile von 9/23 zu entnehmen ist. In 9/23/1 erfahren wir, dass das Kind noch wenigstens ein älteres Geschwister hat. Falls es sich - wie die dritte Zeile nahelegt - um ein Kind der französischen Königsfamilie handelt, käme dem verletzten Kind v. a. dann eine spezielle Bedeutung zu, wenn es der älteste und einzige Sohn und somit der einzig mögliche Thronfolger wäre. Franz von Frankreich (1518-1536), vgl. 1/65, Anmerkung 4, hatte zwei ältere Schwestern, die allerdings beide schon im Kindesalter verstarben. In der ersten Zeile erfahren wir, dass dieses Unglück auf einer Brache geschehen wird. Damit könnte aber auch der Ort Le Frêche gemeint sein, wo Franz I. sechs Jahre nach dem Tod seiner ersten Frau, Claude von Frankreich, Eleonore von Kastilien heiratete, vgl. Anmerkung 2. Interessant ist der Hinweis, dass das alles unter einer "Tonne" oder Laube geschehen wird. Sollte diese "Tonne" verklausuliert mitteilen, dass die Anhänger der "Jupiter"-Religion bei diesem "Unfall" (?) beteiligt sein werden, vgl. Anmerkung 3? Dazu passen würde die Parallele zum Tod Franz’ von Frankreich, der nach zeitgenössischem Urteil einem Giftanschlag zum Opfer fiel, vgl. 1/65, Anmerkung 4. Sollte sich das Ganze zudem in Le Frêche abspielen, könnte dies die "Jupiter"-Fährte vielleicht deswegen erhärten, weil dieser Glaube in Südwestfrankreich offenbar einen Schwerpunkt besitzen wird. Der zweite Teil der Strophe mit der Erwähnung der Kathedrale Saint-Louis (Saint-Solenne) in Blois verbindet den Vierzeiler mit 9/21. Wir erfahren, dass der (französische) König und Vater des verunfallten Nachgeborenen, bei einer Messe in der Kathedrale Saint-Louis den Weihrauch entweihen wird. Weihrauch ist nach (jüdisch-) christlicher Vorstellung ein Geschenk an Gott (vgl. Levitikus 24,7 und Numeri 16,7), mit dem die Gebete zum Himmel empor steigen (vgl. Offenbarung 8,4). Wenn der Weihrauch hier entweiht wird, könnte das deswegen sein, weil er nicht mehr Gott sondern einem Götzen (Jupiter) geopfert wird. Hier dürfte beschrieben sein, wie der französische König die Kathedrale von Blois in einen Tempel der neuheidnischen "Jupiter"-Religion verwandelt. Doch warum ausgerechnet in Blois und nicht in einer anderen Stadt? Wird Blois, der Geburtsort CHYRENs, in Zukunft ein neues Zentrum der französischen Monarchie? Und wer genau feiert hier diese "Messe"? Der König selber? Falls ja, könnte das ein Licht auf diese neopagane Religion werfen und erklären, weshalb sie - wenigstens für die Mächtigen - attraktiv sein wird: sie erhalten zu ihrer Macht auf Erden auch religiös-kultische Befugnisse, ähnlich wie Macht- und Funktionsträger in der heidnischen Antike. Das würde an 5.275 (1/14 und 3/26 erinnern). Unklar ist, weshalb Nostradamus in der ersten Hälfte der Strophe den Unfall des Königssohnes schildert. Wendet sich der König vielleicht wegen diesem aus Wut bzw. Rache von Gott ab und Jupiter zu? Bittet er Jupiter um das Leben des Thronfolgers?

9/21 [1] Au temple^2) hault^1) de Bloys^3) sacre Salonne^4), [2] Nuict pont de Loyre Prelat^5), roy pernicant^6) [3] Curseur victoire aux marestz de la lone^7) [4] D’où prelature de blancs^8) à bormeant^9). [1] Zur hohen^1) Kirche^2) von Blois^3), Saint-Solenne^4), [2] [kommen bei] Nacht [über die] Loire-Brücke [der] Prälat^5) [und der] verderbliche^6) König. [3] [Der] Bote [überbringt die Nachricht vom] Sieg in den Sümpfen des toten Flussnebenarms^7), [4] wo [die] Prälatenwürde der Weißen^8) [ihre] Zerstörung^9) [erleidet]. ^1) Neben "groß" bedeutet "haut" u. a. auch "hochehrwürdig", was hier wohl gemeint ist. ^2) Das lat. "templum" bzw. das mittelfranzösische "temple" bedeutet neben "Tempel" auch "Kirche". ^3) Stadt an der Loire auf halbem Weg zwischen Tours und Orléans. ^4) Das ist die Kathedrale in Blois, die 1697 in L’Eglise de Saint-Louis umbenannt wurde. ^5) Ein Prälat ist ein hoher geistlicher Würdenträger. ^6) Unklar. CLÉBERT, S. 975, führt das lat. "pernix" (schnell, flink; ausdauernd, beharrlich) an. Das lat. "pernecare" heißt "totschlagen", so dass wir mit einem "rex pernecans" einen "totschlagenden König" vor uns hätten. Mit Blick auf 9/23/3f. ist aber wohl eher an einen "rex pernicies" zu denken, wobei das lat. "pernicies" neben "Vernichtung, Verderben" auch "verdeblicher Mensch" bedeutet. ^7) Das französische "lône" bezeichnet einen toten, abgetrennten Flussarm. CLÉBERT, S. 975, weist darauf hin, dass dieser Begriff hauptsächlich in Zusammenhang mit der Rhone verwendet wird. Hier ist also wohl von einem Sieg nahe der Rhone die Rede. Allerdings finden wir unweit von Blois die Sologne, in der es ebenfalls Sumpfgebiete gibt. LEONI, S. 386, sieht in "lone" das provenzalische "lona" (Teich, Tümpel) gemeint. Eine andere Möglichkeit wäre, dass "lone" eine Anpassung von "lune" (Mond) an "Salonne" ist. Dann wäre die Stelle mit "Sieg des Mondes in den Sümpfen" zu übersetzen. Bei Nostradamus steht der "Mond" aber für das zweite apokalyptische Tier, was den Vierzeiler der biblischen Endzeit zuordnen würde. ^8) Unklar. Mit Blick auf den religiösen Kontext des Vierzeilers sind hier möglicherweise die Geistlichen gemeint, die weiße Chorhemden (lat. "albae") tragen. ^9) In den 1568er Ausgaben steht hier "à bormeant", mit Ausnahme von Dresden, Paris und Gregorio, wo "abormeant" zu lesen ist. LEONI, S. 386, sieht hier das provenzalische "abouriment" (Zerstörung), das seinerseits auf das lat. "aboriri" (untergehen, vergehen) zurückgeht. Etwas weniger drastisch wäre "abornement" (Begrenzung, Limitierung).

Bei Nacht kommen der französische König und "Claudius" zur Kathedrale Saint-Louis in Blois. Ein Bote überbringt die Nachricht, dass bei einer Auseinandersetzung nahe der Rhone die Prälatenwürde katholischer Kleriker herabgesetzt oder sogar vernichtet worden ist. Wie in 9/23/3 ist auch in 9/21/1 von der Kathedrale Saint-Louis (Saint-Solenne) in Blois die Rede. Interessant ist, dass Nostradamus hier diese Kirche als "hoch" bzw. "hochehrwürdig" bezeichnet, vgl. Anmerkung 1. Seit 1697 ist sie tatsächlich Bischofssitz, zu Lebzeiten des Nostradamus kam ihr unter den Kirchen Frankreichs allerdings keine besondere Stellung zu. Man darf sich deshalb erneut fragen, ob sich dies in Zukunft vielleicht einmal ändern wird (vgl. oben zu 9/23). In der zweiten Zeile taucht wieder der französische König aus 9/23/3 auf. Zudem auch ein Prälat, der ihn wohl begleiten oder sich mit ihm in der Kirche treffen dürfte. Im Kontext des "Jupiter"-Themas bietet es sich an, den Prälaten mit dem neuen "Claudius" zu identifizieren. In 3/41/4 ist wohl beschrieben, wie der französische König den Herrn des Burgund, "Claudius", bereits als Getreuen (Vasallen) empfangen wird. Wenn sich König und "Jupiter"-Prälat hier aber in einer Kirche treffen, dürfte der religiöse Aspekt der Zusammenkunft im Vordergrund stehen. Das würde zur vermuteten Übergabe der Kirche an die "Jupiter"-Religion passen (vgl. 9/23). Vielleicht tritt der König selber dieser Religion bei und überlässt aus diesem Grund die zentrale Kirche der zukünftigen französischen Monarchie diesem Kult? Das wären mehr als genug Gründe, ihm das Attribut "verderblich" zu verleihen. In der zweiten Zeile erfahren wir, dass König und Prälat "bei Nacht" über die Loire-Brücke zur Kirche kommen werden. Seit 1724 überquert die Brücke "Pont Jacques-Gabriel" den Fluss im Sichtweite der Kathedrale Saint-Louis. In Blois gab es allerdings schon zuvor eine Brücke über die Loire (05.11.2011). Doch hat die Angabe "bei Nacht" eine tiefere Bedeutung? Vielleicht "heimlich"? "Zu unerwarteter Stunde"? "In einer prekären Lage", vgl. lat. "nox"? Die zweite Hälfte der Strophe berichtet von einem Boten, der eine Nachricht überbringt (dritte Zeile). Die vom Boten überbrachte Nachricht besagt, dass bei einer Auseinandersetzung ein Sieg errungen wurde. Ein Sieg, bei dem die Prälatenwürde der "Weißen" eingeschränkt oder sogar zerstört wird, vgl. Anmerkung 9. Stattfinden wird diese Auseinandersetzung offenbar in den Sümpfen bei einem toten Nebenarm eines Flusses, wahrscheinlich der Rhone, vgl. Anmerkung 7. Die "Weißen" könnten die katholischen Geistlichen sein, vgl. Anmerkung 8. Somit müsste der Sieg in diesem Konflikt ihren Gegnern zufallen, also wohl den "Jupiter"-Leuten. Bei einem Sieg, der in Sümpfen, d. h. auf dem Land errungen wird, denkt man wohl in erster Linie an einen militärischen Erfolg. Denkbar wäre aber auch, dass hier etwa von einem (religiösen) Disput die Rede ist, der in einem Ort stattfindet, der seinerseits von Sümpfen umgeben ist. Bleibt nur noch die Frage, wem der Bote die Siegesbotschaft überbringt. Wahrscheinlich Exponenten der "Jupiter"-Religion, möglicherweise dem Prälaten und dem König in Blois.

9/74 [1] Dans la cité de^1) Fertsod^3) homicide^2), [2] Fait^4) & fait multe beuf^5) arant ne macter, [3] Retour encores aux honneurs^6) d’Artemide^7), [4] Et à Vulcan^8) corps morts sepulturer. [1] In der Stadt des^1) mörderischen^2) "Fertsod"^3) [2] [begeht man] Tat^4) um Tat. Viele Ochsen^5) pflügen, [man wird sie] nicht opfern. [3] Dann kehrt [man] zu den Ehrungen^6) der Artemis^7) zurück, [4] und im Feuer^8) [werden die] toten Körper beigesetzt [werden]. ^1) Als "du" zu lesen, wenn damit nicht der eigentliche Name der Stadt gemeint ist, vgl. Anmerkung 3. ^2) Das mittelfranzösische "homicide" kann als Adjektiv (mörderisch) oder als Substantiv (Mord) verstanden werden. Somit könnte die Zeile etwa auch mit "In der Stadt (von) Fertsod wird [ein] Mord [begangen werden]" übersetzt werden. ^3) Der Begriff "Fertsod" ist ungeklärt. Die Silbe "sod" könnte "Sodom" (franz. Sodome) bedeuten, vgl. LE PELLETIER, S. 325, und LEONI, S. 402. Interessant ist dabei, dass zusammen mit dem Anfang des nächsten Wortes ("hom") der Begriff "sodhom" entsteht, wobei im Französischen das "h" stumm bleibt. Die Stadt Sodom wurde von Gott wegen ihrer Sündhaftigkeit zerstört (vgl. Genesis 18 u. 19). Im übertragenen Sinn steht Sodom für Verderbtheit, Sünde und den Abfall von Gott (vgl. etwa die Offenbarung des Johannes 11,8, wo Jerusalem u. a. als Sodom bezeichnet wird). Die Silbe "Fert" ließe sich beispielsweise als "fertum" (ein Opferkuchen aus Gerstenschrot, Öl und Honig) deuten. Somit könnten wir einen "fertum sodomiticum" (fert. sod.), einen "sodomitischen Opferkuchen" vor uns haben. Gemäß CATO (De agricultura 134) wurde das Fertum dem römischen Gott Jupiter geopfert. Sollten in Zukunft wieder einer heidnischen Gottheit Opfer dargebracht werden, wäre dies tatsächlich ein neuheidnischer ("sodomitischer") Abfall von Gott. Zudem stände das geopferte (mörderische!) "Fertum" hier für Menschenopfer, wie aus der dritten und vierten Zeile zu schließen ist. ^4) U. a. auch im Sinne von "Verbrechen". ^5) Vgl. lat. "multus bos" (= "multi boves"). ^6) Hier wohl im Sinne von "Opfern", vgl. lat. "honor" (u. a. Ehre, Opfergabe). ^7) Wie aus dem Kontext hervorgeht, müssten mit diesen "Ehrungen" oder "Opfern" der Artemis (vgl. Anmerkung 6) Menschenopfer gemeint sein. Nostradamus hat dabei wohl an die Opferung der Iphigenie gedacht: Zu Beginn des Trojanischen Krieges verhinderte Artemis mit einer von ihr geschickten Windstille die Fahrt der griechischen Flotte nach Troja. Dies, weil Agamemnon, der Anführer der Griechen, behauptet hatte, er sei der bessere Jäger als die Jagdgöttin Artemis. Um die verärgerte Göttin zu besänftigen, musste ihr Agamemnon seine Tochter Iphigenie opfern. Artemis soll dann aber, wie eine Version der Geschichte erzählt, Erbarmen gehabt, Iphigenie auf dem Altar gegen eine Hirschkuh ausgetauscht und sie selber auf die Krim (Tauris) entrückt haben. Der römische Festtag der Jagd- und Mondgöttin Artemis (Diana) war der 13. August. ^8) Das lat. "Vulcanus" steht im übertragenen Sinne auch für "Feuer(flamme)". Vgl. 5/77/4.

In einer neuheidnisch geprägten Stadt - wohl Toulouse - wird man zunächst von Tieropfern absehen. Dann führt man aber (wieder) Menschenopfer ein. In der ersten Zeile taucht eine ungenannte Stadt auf. Falls die Strophe zu 9/46 (und 2/98) gehört, wäre aber wohl Toulouse gemeint. Das wiederum dürfte den Vierzeiler dem "Jupiter"-Thema zuordnen, vgl. auch 1/27 und 8/30/2, Anmerkung 4). Nostradamus verwendet in Zusammenhang mit dieser Stadt den noch ungeklärten Begriff "Fertsod". "Fertsod" könnte ein Druckfehler sein, doch wofür? Ist dieses Wort eine Anspielung auf den Namen der Stadt oder etwas, das mit ihr in Verbindung steht (Lokalität, Persönlichkeit, usw.)? Falls "Fertsod" ein Geschehen sein sollte, ist dieses "mörderischer" Natur (vgl. Anmerkung 2). Dann wiederum dürfte damit, wie aus der dritten und vierten Zeile hervorgeht, ein Menschenopfer gemeint sein. Zunächst geht in dieser Stadt alles seinen gewohnten Gang (zweite Zeile). Wir erfahren, dass viele der vorhandenen Ochsen - klassische Opfertiere - nicht dargebracht werden sondern pflügen. Es scheint also kein gesteigerter Bedarf (oder Wunsch) danach zu bestehen, die heidnischen Götter gnädig zu stimmen. Nicht einmal mit Tieropfern. Etwas unklar ist die erste Hälfte der zweiten Zeile. Man begeht "eine Tat nach der anderen". Doch um welche Art von "Taten" es sich dabei handelt, erfahren wir nicht (vgl. Anmerkung 4). In der zweiten Hälfte des Vierzeilers wird beschrieben, dass man zur Praxis der Menschenopfer zurückkehren wird (vgl. Anmerkungen 6 und 7). Die Opfer werden nach ihrer Tötung verbrannt. Was hinter der Rückkehr zu diesen Kulthandlungen steckt, erfahren wir nicht. Es kann aber vermutet werden, dass außergewöhnliche Umstände bzw. eine große Notlage dafür verantwortlich sind. Eine Notlage, die vielleicht als Folge des Besitzes des "Aurum Tolosanum" eingetreten ist?

2/98 [1] Celuy du sang resperse^1) le visaige [2] De la victime proche^2) sacrifiée: [3] Tonant^3) en Leo augure par presaige: [4] Mis estre à mort lors pour la fiancée^4). [1] Der, [der sich] das Gesicht bespritzt hat^1) mit [dem] Blut [2] des in [seiner] Nähe^2) dargebrachten Opfers, [3] - [der] Donnernde^3) im Löwen [wird als ein] Vorzeichen mit [einer] Weissagung [gedeutet] - [4] [wird] dann für die Braut^4) dem Tod überantwortet werden. ^1) Vgl. lat. "respersit" (er hat bespritzt). BRIND’ AMOUR, S. 332f., weist darauf hin, dass es im alten Rom als schlechtes Vorzeichen galt, wenn man vom Blut des Opfers bespritzt wurde (LIVIUS 21,63,15). Vgl. auch OBSEQUENS, Kapitel 69. ^2) Oder zeitlich verstanden: "kurz zuvor". ^3) "Tonans" ist ein Beiname sowohl des Jupiters wie auch des Saturns. Es könnte hier aber auch einfach nur ein Donnern gemeint sein. ^4) Nostradamus könnte hier die Religion meinen. Vgl. das mittelfranzösische "fiance" (u. a. Glaube, Vertrauen, Hoffnung, Zuversicht). Oder unser Seher hat an das griech. "nymphe" gedacht, das neben "Braut, Verlobte" u. a. auch "Jungfrau, Mädchen, junge Frau" bedeutet. In diesem Fall wäre wohl wieder von Artemis die Rede (vgl. 9/74/3), der jungfräulichen Jagdgöttin, die ihrerseits von Nymphen (jungfräulichen weiblichen Naturgeistern) begleitet wurde. Der römische Festtag der Diana (Artemis) am 13. August fiel übrigens in die Zeit des Löwen, von der in der dritten Zeile die Rede ist.

Bei einem Tier- oder Menschenopfer wird jemand unglücklicherweise mit Blut bespritzt. In einem Juli oder August wird ein Donnerorakel eingeholt und dann der mit Opferblut Bespritzte selber geopfert. Wie in 9/74 ist auch in diesem Vierzeiler von heidnischen Opferhandlungen die Rede. Gemäß Zeilen eins und zwei wird dazu ein Tier oder ein Mensch getötet: es fließt Blut. Und jemand bespritzt sich dabei mit dem Blut des Opfers. Wahrscheinlich unwillentlich, da dies - wenigstens im klassischen Heidentum - als schlechtens Omen galt (vgl. Anmerkung 1). Um wen es sich dabei handelt, erfahren wir nicht. Vielleicht um den Priester, der das Opfer darbringt? In der dritten Zeile erfahren wir, dass in der Zeit des Löwen (nach mittelalterlicher Auffassung vom 18. Juli bis 17. August) offensichtlich ein Donnerorakel eingeholt werden wird. Man wird den Donner als Vorzeichen deuten, das eine Weissagung erlaubt. Anschließend wird, laut vierter Zeile, der Blutbespritzte aus der ersten Hälfte des Vierzeilers selber getötet. Er scheint als Menschenopfer dargebracht zu werden (für die "Braut", d. h. wohl im Rahmen einer religiösen Handlung, vgl. Anmerkung 4). Es kann vermutet werden, dass das eingeholte Donnerorakel dahingehend gedeutet werden wird, dass zur Besänftigung der heidnischen Götter dieses Opfer nötig ist. Ein Umstand, der wohl wieder auf eine große Notlage hindeutet (siehe oben) und der so verstanden werden kann, dass das zu Beginn dargebrachte Opfer keine Wirkung gezeigt hat. Ein Opfer, das vielleicht zu den Menschenopfern aus 9/74 gehört hat.

9/15 [1] Pres de Parpan^1) les rouges detenus, [2] Ceux du milieu parfondrez^2) menez loing: [3] Trois mis en pieces, & cinq mal soustenus, [4] Pour le Seigneur & Prelat^3) de Bourgoing^4). [1] In der Nähe von "Parpan"^1) [werden] die Roten gefangengehalten [werden]. [2] Die aus der Mitte [werden] völlig ruiniert^2) [und] weit weg gebracht. [3] Drei [werden] in Stücke gehauen und fünf schlecht versorgt; [4] wegen des Herrn und Prälaten^3) aus Burgund^4). ^1) Unklar. Es gibt in der Ostschweiz, in Graubünden, einen Ort namens Parpan, etwa 10 km südlich von Chur. Die mutmaßliche Erwähnung von Burgund in der vierten Zeile verlegt die Suche aber wohl eher in den französischen Raum. Nicht unwahrscheinlich ist, das "Parpan" die Stadt Perpignan (katalanisch "Perpinya") nahe der spanischen Grenze meint. In Toulouse gibt es ein Château de Purpan und einen gleichnamigen Stadtteil. Das Château bzw. der dazu gehörende Grund ging allerdings erst zu Beginn des 17. Jh. in den Besitz der Familie de Purpan über, also einige Jahrzehnte nach Nostradamus’ Tod. Zuvor hieß der Besitz Lavelanet. In 9/46/1 fordert unser Seher die "Roten" andererseits dazu auf, aus Toulouse zu fliehen ... ^2) Wörtlich: "ganz auf den Grund gebracht". ^3) Ein Prälat ist ein hoher kirchlicher Würdenträger. ^4) Es gibt ein Bourgoin-Jallieu etwa 40 km südöstlich von Lyon, sowie ein nordwestfranzösisches Bourgon etwa 24 km nordwestlich von Laval. Bourgon ist zudem auch die französische Bezeichnung des italienischen Borgone Susa, etwa 40 km westlich von Turin. Ich vermute allerdings, dass hier eine reimbedingte Anpassung des Begriffes "Bourgoigne" (1/80, 2/76) vorliegt und somit das Burgund gemeint ist.

Wegen "Claudius" werden Kardinäle gestürzt, getötet und in die Verbannung geschickt. Falls, wie hier angenommen wird, die Strophe zum "Jupiter"-Thema gehört, ist mit dem "Herrn und Prälaten aus Burgund" der vierten Zeile wohl der neue "Claudius" gemeint. Sollte er auch mit dem "Oberhaupt des Bösen" aus 9/46/3 identisch sein? Sollte hinter "Bourgoing" mehr stecken als bloß eine reimtechnische Anpassung von "Bourgoigne" (vgl. Anmerkung 4) könnte "Claudius" vielleicht aus Bourgoin-Jallieu stammen, das in der Gegend von Lyon liegt. Möglicherweise wäre eine solche Herkunft sogar einer der Gründe, weshalb ihn Nostradamus mit dem römischen Kaiser Claudius vergleicht, der in Lyon geboren wurde. In der ersten Zeile geht es um "Rote", womit bei Nostradamus in der Regel Kardinäle mit rotem Ornat gemeint sind. Damit könnten die paganisierten kirchlichen Würdenträger gemeint sein, die unser Seher in 9/46/1 anspricht. Dort rät er ihnen zur Flucht aus Toulouse. Ein Rat, dem die "Roten" aber nicht zu folgen scheinen wie wohl 9/15 berichtet: Die Kardinäle werden gefangen gesetzt und bei "Parpan" interniert. In der Stadt Toulouse gäbe es das Château de Purpan, das seinen Namen allerdings erst nach Nostradamus’ Tod erhalten zu haben scheint (vgl. Anmerkung 1). Sollte Perpignan gemeint sein? Als längerfristiger Verbannungsort "weit weg" von Toulouse (vgl. Zeile zwei) käme auch Parpan in den Schweizer Bergen wieder in Frage. In 9/15/2 dürfte erneut von den Kardinälen der ersten Zeile die Rede sein, die hier aber "die aus der Mitte" genannt werden. Mit der "Mitte" könnte z. B. der Süden, der "Mittag" gemeint sein. In diesem Fall wohl konkret Rom, das oberste Zentrum der "Jupiter"-Kirche. Oder die "Mitte" bezeichnet das Herz, die Zentrale der "Jupiter"-Teilkirche in Frankreich oder Toulouse. In der zweiten Zeile erfahren wir, dass sie völlig ruiniert, d. h. wohl aus ihren hohen Positionen gestürzt werden, vgl. Anmerkung 2. Das würde zur oben vermuteten Notlage passen, in der sich die "Jupiter"-Kirche in Toulouse befinden wird. Man wird sie auch "weit weg", d. h. wahrscheinlich in die Verbannung schicken. Ins schweizerische Parpan? In der dritten Zeile erfahren wir, dass drei in Stücke gehauen (getötet) und fünf (wohl in Gefangenschaft oder Verbannung) "schlecht versorgt" werden. Und zwar wegen des Eingangs erwähnten neuen "Claudius". Wenn es sich dabei um acht Kardinäle der "Jupiter"-Kirche handelt, dürfte die Stelle so zu verstehen sein, dass diese für das Handeln des neuen "Claudius" büßen müssen, nicht dass sie auf Veranlassung desselben ihr Schicksal erleiden.

9/46 [1] Vuydez, fuyez de Tholose les rouges^1) [2] Du sacrifice^2) faire expiation, [3] Le chef du mal dessouz l’vmbre des courges^3) [4] Mort estrangler carne omination^4). [1] Verlasst [die Stadt], flieht aus Toulouse, ihr Roten!^1) [2] [Um] mit dem Opfer^2) Sühne zu leisten [3] [befindet sich] das Oberhaupt des Bösen unter dem Schatten der Kürbisse^3). [4] [Den] Toten [wird man] erwürgen [für die] Wahrsagerei mit Fleisch^4). ^1) Oder auch: "Verlasst [die Stadt], flieht vor den Roten aus Toulouse!" ^2) Hier ist eine religiöse Opferhandlung gemeint, vgl. auch lat. "sacrificium". ^3) "Courge" bezeichnet im Mittelfranzösischen neben "Kürbis" auch die in früheren Zeiten zum Wassertransport verwendete Tragestange, die über die Schultern gelegt wurde und an deren beiden Enden je ein Wassereimer hing. Vor der Entdeckung Amerikas bezeichnete man in Europa mit dem Begriff "Kürbis" den Flaschenkürbis. ^4) Lat. "carne ominatio" (das Wahrsagen mit Fleisch). Im alten Rom wurde, wie in anderen Kulturen auch, aus den Eingeweiden geschlachteter Opfertiere vorhergesagt, ob eine bestimmte Unternehmung die Zustimmung der Götter finden würde oder nicht. Diese Aufgabe kam dem Haruspex zu. Anthropomantie, d. h. das Wahrsagen der Zukunft aus den Eingeweiden von dazu getöteten Menschen, wurde in der Antike ebenfalls praktiziert, etwa in Ägypten und Griechenland. Den römischen Kaisern Elagabal (218 - 222) und Julian Apostata (361 - 363) wurde die Anwendung dieser Divinationsmethode unterstellt (http://www.livius.org/he-hg/heliogabalus/heliogabalus-religion.html#Religious1 http://www.igw-resch-verlag.at/lexikon/a/an.html  08.03.2008). Die vierte Zeile von 9/46 könnte so verstanden werden, dass hier ein Mensch als Opfergabe dargebracht und mit seinem Fleisch (seinen Eingeweiden) Wahrsagerei betrieben wird. Es wäre aber auch denkbar, dass der Tote zuvor selber aus einem Tier oder einem Menschen die Zukunft vorhergesagt hat, allerdings falsch. Und zur Strafe oder zur Sühne (vgl. zweite Zeile) wird er nun seinerseits getötet.

In Toulouse entsteht eine Situation, in der kirchliche Würdenträger (der "Jupiter"-Religion) in großer Gefahr sein werden. Der heidnische Oberpriester wird zur Sühne ein Menschenopfer darbringen. In diesem Vierzeiler geht es erneut um ein rituelles Menschenopfer. Wir lesen in der vierten Zeile, dass man jemanden erwürgt für oder wegen der "Wahrsagerei mit Fleisch". D. h. er wird getötet, um aus seinen Eingeweiden die Zukunft lesen zu können oder weil er selber Eingeweideschau betrieben hat, allerdings wohl derart, dass man mit dem Resultat nicht zufrieden war. Das müsste der Blutbespritze sein, der in 2/98 das Unglück verheißende Opfer darbringt und dann selber getötet wird. In der zweiten und dritten Zeile erfahren wir, dass das "Oberhaupt des Bösen" sich unter dem "Schatten der Kürbisse" befindet, um mit dem Opfer aus der vierten Zeile Sühne zu leisten. Das "Oberhaupt des Bösen" ist wahrscheinlich der Oberpriester dieses heidnischen Kultes. Es wäre auch denkbar, dass dieser mutmaßliche Oberpriester derjenige ist, der in 2/98 das verunglückte Opfer darbringt und sich nun selber zur Sühne opfern lässt. Etwas unklar ist der "Schatten der Kürbisse". Hier könnte uns Nostradamus verklausuliert einen Ortsnamen mitteilen wollen. Oder es geht einfach darum, dass diese Kulthandlung im Sommer vollzogen wird (vgl. 2/98/3), wenn die Schatten spendenden Ranken der Kürbispflanze geschätzt werden. Weiter kann in diesem "Kürbisschatten" eine Querverbindung zur "Verkürbissung" des historischen Claudius gesehen werden (vgl. 3/41/2), was die Identifizierung des "Oberhaupt des Bösen" aus 9/46/3 ermöglichen würde. In der ersten Zeile dürften wir erfahren, wo sich das Ganze abspielen wird: in Toulouse. Unser Seher rät den "Roten", aus der Stadt zu fliehen (vgl. aber Anmerkung 1). Als "Rote" werden bei Nostradamus für gewöhnlich Kardinäle mit rotem Ornat bezeichnet. Diese Kirchenfürsten müssen sich wohl in akuter Gefahr befinden, wenn sie mit einer derartigen Warnung bedacht werden. Eine Gefahr, die zur oben vermuteten Notlage passen würde. An dieser Stelle sei aber daran erinnert, dass laut Nostradamus die Kirche wenigstens einmal von Christus abfallen und sich dem Heidentum zuwenden wird, namentlich der "Jupiter"-Religion. Es wäre somit denkbar, dass es sich bei diesen Kardinälen um Würdenträger einer heidnisch gewordenen Kirche handelt, für die die Stadt Toulouse eine wichtige Rolle spielt. Würdenträger, zu denen auch der oben vermutete Oberpriester gehören könnte. Sollten in Toulouse vielleicht Unruhen gegen diese neuheidnische "Kirche" ausbrechen, weil deren Priester mit ihren Kulthandlungen die Götter bzw. Jupiter nicht dazu bringen können, die Stadt aus einer schwierigen Lage zu befreien? Vor diesem Hintergrund wäre auch das Sühneopfer des "Oberhauptes des Bösen" verständlich: es geht um die nackte Existenz der neuheidnischen "Kirche". Da sich in Toulouse nicht nur offensichtlich mehrere Kardinäle ("Rote") sondern auch das "Oberhaupt des Bösen" befinden werden, könnte die südwestfranzösische Stadt ein bedeutendes Zentrum oder (zeitweise?) sogar die Hauptstadt dieses Glaubens sein. Zur Krise der "Jupiter"-Religion in Toulouse, die in den Vierzeilern 1/27, 8/30, 9/74, 2/98, 9/15 und 9/46 behandelt wird, könnten zudem noch die Strophen 9/12 und 8/28 (beide 5.21) sowie 3/45 und 9/72 (beide 5.262) gehören.

5/93 [1] Soubs le terroir^1) du rond globe lunaire^2), [2] Lors que sera dominateur Mercure^3): [3] L’Isle^4) d’Escosse fera vn luminaire^5), [4] Qui les Anglois mettra à desconfiture^6). [1] [In Ländern] unter der Herrschaft^1) der runden Mondkugel^2) [2] wird dann Merkur^3) [der] Beherrscher sein, [3] wenn die Insel^4) von Schottland einen Lichtstrahl^5) hervorbringen wird, [4] der die Engländer in [die] totale Niederlage^6) stürzen wird. ^1) Das mittelfranzösische "terroir" bedeutet u. a. "Bereich, Gebiet, Domäne, Sphäre". ^2) Im geozentrischen vorkopernikanischen Weltbild war der Mond der "Planet", der die Erde auf der ersten Umlaufbahn umkreiste. Mit der sublunaren Welt wäre also die gesamte Erde gemeint, vgl. CLÉBERT, S. 669. Allerdings wurden in der Astrologie seit jeher Länder oder Gegenden konkret den einzelnen Himmelskörpern zugeordnet. In Buch 1, Kapitel 31 der Magischen Werke des AGRIPPA VON NETTESHEIM finden wir die Aufstellung dieser Entsprechungen. Zum Mond (Krebs) gehören dabei Bithynien (nordwestl. Kleinasien), Phrygien (westl. Kleinasien südl. v. Bithynien), Kolchis (westl. Georgien), Numidien (Ostalgerien u. Westtunesien), Karthago u. Africa (Tunesien u. libysche Küste) und "ganz Karchedonien". Karchedon ist dabei der griech. Name für Karthago. Interessant ist, dass gemäß zweiter Zeile "Merkur" der Beherrscher (einiger) dieser Länder sein wird, also etwa des tunesischen Raumes. Das erinnert an Ludwig II. von Bourbon (Herr von Mercœur), der 1390 den Kreuzzug gegen die muslimischen Piraten von Mahdia (Tunesien) angeführt hat, vgl. Anmerkung 3. Dem weiblichen Gestirn Mond wird in der Astrologie aber auch das Wasser und das Meer zugeordnet. Somit könnte hier auch gemeint sein, dass "Merkur" die See (vgl. 10/79/4, vielleicht speziell das Mittelmeer) beherrscht. In der nichtklassischen Astrologie wird dem Sternzeichen Krebs, dessen Regent der Mond ist, u. a. auch Schottland zugeordnet, vgl. Zeile drei.           Die Stelle "rond globe lunaire" ließe sich allerdings auch völlig anders verstehen. Etwa als "vollkommene Mondpartei", wobei "globe" in Anlehnung an das lat. "globus" u. a. als "Menschengruppe; Verein, Klub; Clique" und "rond" als "vollendet, vollkommen" übersetzt werden könnte. In diesem Fall bestände eine Verbindung zur Apokalypse, wo der "Mond" dem zweiten Tier entspricht. ^3) Merkur (griech. Hermes) war u. a. der Gott der Kaufleute, Diebe und der Redekunst. Zudem Götterbote und Führer der Seelen in die Unterwelt. Sein Vater war Jupiter.           In Frankreich gibt es zwei Gemeinden namens Mercœur, eine im westlichen Zentralfrankreich, etwa 105 km südöstlich von Limoges und eine etwa 107 km nordöstlich der ersten, etwa 67 km südöstlich von Clermont-Ferrand. Dazu existiert noch ein Berg (erloschener Vulkan) namens Puy de Mercœur etwa 10 km südwestlich von Clermont-Ferrand.           Mercœur südöstlich von Clermont-Ferrand war der Hauptort der Herrschaft Mercœur, die nach Nostradamus’ Tod zum Herzogtum erhoben wurde (1569). Vom ausgehenden 9. Jahrhundert bis 1321 gehörte die Herrschaft den Herren von Mercœur. Durch Erbfall ging die Herrschaft an die Dauphins von Auvergne über, die sie 1371 ihrerseits an die Herzöge von Bourbon vererbten. Diese übergaben sie den Grafen von Montpensier, einer jüngeren Linie der Bourbonen. Durch Heirat gelangte Mercœur 1515 an das Haus Vaudémont, die Herzöge von Lothringen (vgl. 10/18). An konkreten historischen Vorbildern für diesen "Merkur" gibt es etwa Ludwig II. von Bourbon (1337-1410), der sich als Feldherr u. a. im Hundertjährigen Krieg gegen die Engländer bewährte. 1390 führte er einen Kreuzzug gegen die muslimischen Piraten im tunesischen Mahdia an. Sein Sohn Johann I. (1381-1434) war ebenfalls Feldherr, starb allerdings in englischer Gefangenschaft. Ludwig I. Graf von Montpensier (1406-1486) war v. a. Diplomat und starb als Gesandter in Rom. Gilbert Graf von Montpensier (1443-1496) war Feldherr und kämpfte u. a. in Italien, wo er zum Vizekönig von Neapel ernannt wurde. Dessen Tochter und Erbin Renée (1494-1539) heiratete 1515 Anton II. Herzog von Lothringen (1489-1544). Ihr ältester Sohn und Nachfolger starb allerdings bereits 1545. Bis zur Volljährigkeit von dessen Sohn, Karl III. von Lothringen (1543-1608), im Jahr 1559 übernahm erst die Mutter, Christina von Dänemark, die Regentschaft (bis 1552) und dann Nikolaus von Lothringen-Mercœur (1524-1577), der Onkel Karls III. In 9/59 (5.265) ist von einem "großen Nikolaus" die Rede. An wen Nostradamus bei seinem "Merkur" gedacht hat und ob zwischen dem "großen Nikolaus" aus 9/59 (5.265) und "Merkur" eine Verbindung besteht, ist im Augenblick noch unklar. Gemäß 10/79/3 scheint "Merkur" aber aus dem Hause Bourbon zu stammen und wie Ludwig II. ebenfalls in Nordafrika aktiv zu werden (allerdings nicht in Tunesien sondern in Ägypten).           CLÉBERT, S. 669f., verweist auf die Möglichkeit, dass Nostradamus hier an ROUSSATs Chronokratoren (S. 88-103) gedacht hat. Die zukünftige Herrschaft des Planeten Merkur fiele dabei in die Zeit von 3305 - 3660 n. Chr. Die letzte der vergangenen Herrschaften umfasste die Jahre 1179 bis 1533 n. Chr. ^4) Beim Wort "Insel" (l’Isle) hat Nostradamus wahrscheinlich an das griech. "nesos" gedacht, das sowohl "Insel" wie auch "Halbinsel" bedeuten kann. Da Schottland keine Insel sondern eine Halbinsel ist, wird er wohl auch letzteres gemeint haben. Als andere Möglichkeiten käme eine der Inseln vor Schottland in Frage oder auch die britische Insel, zu der neben Schottland auch England und Wales gehören. Die gleiche Formulierung finden wir ebenfalls in 10/66/2. ^5) Hier hat Nostradamus wohl an das griech. "phos" ("phaos") gedacht, das sowohl "Licht, Glanz, Helle" als auch "Mensch, Mann, Held" bedeuten kann. Bei diesem "Lichtstrahl" handelt es sich also einfach um eine bedeutende schottische Persönlichkeit. ^6) Auch: "Vernichtung, Chaos, Niedergeschlagenheit".

Dann, wenn "Merkur" das Mittelmeer beherrscht, wird in Schottland eine Persönlichkeit erscheinen, die die Engländer in die totale Niederlage stürzen wird. In der zweiten Zeile wird "Merkur" erwähnt, den wir bereits aus den Vorschau-Strophen 4/28, 4/29 und 9/55 kennen. Wir erfahren in der ersten Zeile, dass "Merkur" offenbar in Gebieten Macht ausüben wird, die dem Mond zugeordnet werden. Abgesehen vom Meer kommen dafür konkret das (nord-) westliche Kleinasien, das westliche Georgien und die nordafrikanische Küste von Ostalgerien bis Libyen infrage. Die nordafrikanische Lösung verwiese hier auf den Herrn von Mercœur Ludwig II. von Bourbon (1337-1410), der 1390 den Kreuzzug gegen die muslimischen Piraten im tunesischen Mahdia angeführt hat, vgl. Anmerkung 3. Ob Nostradamus hier meint, dass "Merkur" auch tatsächlich über die genannten nordafrikanischen Gebiete herrschen wird oder ob er diesen Hinweis nur zur besseren Charakterisierung des "Götterboten" eingefügt hat, ist nicht zu entscheiden. Es wäre für unseren Seher aber auch nicht untypisch, wenn er mit dem "Mondgebiet" etwa das (Mittel-) Meer gemeint aber mit dem westlichen Nordafrika gleichzeitig auf das historische Vorbild hätte verweisen wollen. Tatsächlich herrschen wird "Merkur" allerdings über Ägypten, wie wohl aus 10/79 zu schließen ist. Die zweite Hälfte von 5/93 verbindet "Merkurs" große Zeit chronologisch mit einem anderen Thema: In Schottland wird eine Persönlichkeit erscheinen oder geboren werden, die den Engländern eine totale Niederlage zufügen wird. Näheres hierzu erfahren wir aber leider nicht.

10/79 [1] Les vieux chemins seront tous embelys^1), [2] Lon passera^4) à Memphis^3) somentrée^2), [3] Le grand Mercure^5) d’Hercules^6) fleur de lys^7) [4] Faisant trembler terte^8), mer & contrée. [1] Die alten Wege werden alle verschönert^1) sein. [2] Man wird ins eingeschlafene^2) Memphis^3) hinüber gehen^4), [3] Der große Merkur^5) des Herkules^6)-Lilienblume^7), [4] wird Land^8), Meer und [die ganze] Gegend zum Zittern bringen. ^1) Oder auch: "verbessert, verstärkt". ^2) CLÉBERT, S. 1146, leitet das Wort "somentrée" von lat. "subintrare" bzw. "summintrare" (heimlich eintreten) ab. "Somentrée" ließe sich aber vielleicht naheliegender als Kombination aus "somme" (Schlaf) und "entrée" (hineingegangen) verstehen. Wir hätten dann ein "eingeschlafenes" Memphis vor uns. Seit alters her galt der Schlaf allerdings auch als Metapher für den Tod. ^3) Memphis ist eine untergegangene Hauptstadt des alten Ägyptens. Es lag am linken Nilufer, nur wenige Kilometer südlich des heutigen Kairo. Memphis wurde 1930-31 ausgegraben. Zur Zeit des Nostradamus war diese Stadt schon lange untergegangen, d. h. "ein-" bzw. "entschlafen". In der Bibel wird Memphis an mehreren Stellen erwähnt (Hosea 9,6; Jesaja 19,13; Jeremia 2,16; 46,14 u. 19; Ezechiel 30,13 u. 16). Interessant ist dabei die Erwähnung bei Ezechiel. Wir lesen dort: "So spricht Gott, der Herr: Ich mache der Pracht Ägyptens ein Ende / durch die Hand Nebukadnezars, / des Königs von Babel. Er und sein Heer, /           die gewalttätigsten unter den Völkern, /           werden herbeigeholt, um das Land zu vernichten. Sie zücken ihr Schwert und schlagen           Ägypten /           und füllen das Land mit erschlagenen Menschen" (Ezechiel 30,10f.) und: "So spricht Gott, der Herr: Ich will die Götzen vernichten. / Ich führe das Ende der Götter von Memphis herbei. Der Fürst von Ägypten wird (bald)           nicht mehr leben. /           Ich stürze Ägypten in Angst. Patros will ich verwüsten, /           Zoan will ich verbrennen, /           an No vollstrecke ich das Urteil. Über Sin, die Festung Ägyptens, gieße ich meinen Zorn aus und ich vernichte die Pracht von No. Ägypten will ich verbrennen. Sin wird sich in Krämpfen winden; No wird man erstürmen und Memphis wird am hellen Tag von Feinden bedrängt." (Ezechiel 30,13-16). ^4) Das mittelfranzösische "passer" weist eine Menge Bedeutungen auf. So könnte hier etwa auch gemeint sein, dass man etwas oder jemanden nach Memphis bringt. ^5) Merkur (griech. Hermes) war u. a. der Gott der Kaufleute, Diebe und der Redekunst. Zudem Götterbote und Führer der Seelen in die Unterwelt. Sein Vater war Jupiter.           In Frankreich gibt es zwei Gemeinden namens Mercœur, eine im westlichen Zentralfrankreich, etwa 105 km südöstlich von Limoges und eine etwa 107 km nordöstlich der ersten, etwa 67 km südöstlich von Clermont-Ferrand. Dazu existiert noch ein Berg (erloschener Vulkan) namens Puy de Mercœur etwa 10 km südwestlich von Clermont-Ferrand.           Mercœur südöstlich von Clermont-Ferrand war der Hauptort der Herrschaft Mercœur, die nach Nostradamus’ Tod zum Herzogtum erhoben wurde (1569). Vom ausgehenden 9. Jahrhundert bis 1321 gehörte die Herrschaft den Herren von Mercœur. Durch Erbfall ging die Herrschaft an die Dauphins von Auvergne über, die sie 1371 ihrerseits an die Herzöge von Bourbon vererbten. Diese übergaben sie den Grafen von Montpensier, einer jüngeren Linie der Bourbonen. Durch Heirat gelangte Mercœur 1515 an das Haus Vaudémont, die Herzöge von Lothringen (vgl. 10/18). An konkreten historischen Vorbildern für diesen "Merkur" gibt es etwa Ludwig II. von Bourbon (1337-1410), der sich als Feldherr u. a. im Hundertjährigen Krieg gegen die Engländer bewährte. 1390 führte er einen Kreuzzug gegen die muslimischen Piraten im tunesischen Mahdia an. Sein Sohn Johann I. (1381-1434) war ebenfalls Feldherr, starb allerdings in englischer Gefangenschaft. Ludwig I. Graf von Montpensier (1406-1486) war v. a. Diplomat und starb als Gesandter in Rom. Gilbert Graf von Montpensier (1443-1496) war Feldherr und kämpfte u. a. in Italien, wo er zum Vizekönig von Neapel ernannt wurde. Dessen Tochter und Erbin Renée (1494-1539) heiratete 1515 Anton II. Herzog von Lothringen (1489-1544). Ihr ältester Sohn und Nachfolger starb allerdings bereits 1545. Bis zur Volljährigkeit von dessen Sohn, Karl III. von Lothringen (1543-1608), im Jahr 1559 übernahm erst die Mutter, Christina von Dänemark, die Regentschaft (bis 1552) und dann Nikolaus von Lothringen-Mercœur (1524-1577), der Onkel Karls III. In 9/59 (5.265) ist von einem "großen Nikolaus" die Rede. An wen Nostradamus bei seinem "Merkur" gedacht hat und ob zwischen dem "großen Nikolaus" aus 9/59 (5.265) und "Merkur" eine Verbindung besteht, ist im Augenblick noch unklar. ^6) Herkules (griech. Herakles) war ein Sohn des Jupiter (Zeus), den der Göttervater mit Alkmene, der Königin von Theben gezeugt hatte. Zu diesem Zweck nahm Jupiter die Gestalt von Alkmenes Ehemann an (ein Motiv, das im Mittelalter eine Parallele in der Artussage finden sollte). Der Halbgott Herkules zeichnete sich u. a. durch seine übermenschliche Stärke aus und galt als Verkörperung und Ideal männlicher Tugenden. Bekannt sind u. a. die zwölf Arbeiten, die er zur Sühne für den im Wahnsinn begangenen Mord an Frau und Kindern zu leisten hatte. Nach seinem Tod wurde er auf den Olymp entrückt und unter die Götter aufgenommen. Die Gallier besaßen in Ogmios ein Pendant zu Herkules. ^7) Die Lilienblume steht seit dem Spätmittelalter für die französische Monarchie und das Haus Bourbon. "Herkules" scheint also zur französischen Königsfamilie bzw. zu den Bourbonen zu gehören. ^8) Lies: "terre". In einzelnen 1568er-Ausgaben (etwa Grasse und Schaffhausen) steht hier statt "terre" "terte". Als Alternative zu "terre" gäbe es allerdings höchstens "tertre" (Anhöhe).

"Merkur", ein Abkömmling des Bourbonen "Herkules" und wohl römisch-deutscher König, wird den ganzen Großraum Ägypten erbeben lassen und dann in das heidnische Zentrum des Landes einziehen. In der dritten Zeile taucht wieder "Merkur" auf, den wir bereits aus 4/28, 4/29, 9/55 und 5/93 kennen. Wir erfahren hier, dass er offenbar von jemandem abstammt, den Nostradamus "Herkules-Lilienblume" nennt. Da die Lilienblume für die französische Monarchie und das Haus Bourbon steht (vgl. Anmerkung 7), sind "Herkules" und dessen Abkömmling "Merkur" also mit aller Wahrscheinlichkeit (französische) Bourbonen. Ein weiterer Umstand, der zu Ludwig II. von Bourbon als Vorbild für "Merkur" passen würde. In Zeile vier erfahren wir, dass "Merkur" Land, Meer (das "Mondgebiet" aus 5/93/1?) und die "ganze Gegend" - wohl durch seine große Macht - zum Zittern bringen wird. Mit der "ganzen Gegend" dürfte Ägypten gemeint sein, von dem Nostradamus in der zweiten Zeile spricht. "Man" wird ins "eingeschlafene" bzw. untergegangene ("gestorbene") Memphis hinüber gehen (vgl. Anmerkung 2). "Man" dürfte hier "Merkur" und seine Streitkräfte meinen. Mit Blick auf Ezechiel 30,13-16 (vgl. Anmerkung 3) ist mit Memphis wohl das Zentrum des heidnischen Ägyptens gemeint, wo Gott die "Götzen" vernichten wird. Und zwar unter Zuhilfenahme des "Königs von Babel". Mit dem "König von Babel" müsste folglich "Merkur" gemeint sein, von dem wir allerdings annehmen können, dass es sich um einen Franzosen handelt (vgl. oben). Wie passt das aber zusammen? Babel (Babylon) ist im Neuen Testament bekanntlich eine Chiffre für Rom (vgl. Offenbarung des Johannes 17,9). Nostradamus hat hier womöglich das Babel des Ezechiel ebenfalls als Rom verstanden haben wollen. Somit wäre der französische "Merkur" ein König von Rom, was schon wahrscheinlicher sein dürfte. "König der Römer" (lat. "Rex Romanorum") war zur Zeit des Nostradamus der Titel des gewählten römisch-deutschen Königs, der noch nicht zum römisch-deutschen Kaiser gekrönt worden war. In 10/79/3 erfahren wir, dass "Merkur" offensichtlich ein Abkömmling des Bourbonen "Herkules" sein wird. Eines Mannes, der gemäß 9/33/1 (5.38) selber König von Rom sein wird. Dieser Umstand ist deswegen interessant, da die Titel des römisch-deutschen Königs bzw. Kaisers nicht erblich waren. Sollten die Bourbonen im zukünftig wiedererrichteten römisch-deutschen Reich die Herrschaft de facto für ihre Dynastie monopolisieren können? Unklar ist noch die erste Zeile von 10/79. Ist hier von einem Triumphzug nach römischem Vorbild die Rede? Welche "alten Wege" wohin werden "verschönert" sein?

10/73 [1] Le temps present auecques le passé [2] Sera iugé^2) par grand Iouialiste^1), [3] Le monde tard^3) luy sera lassé,^4) [4] Et desloial^6) par le clergé iuriste^5). [1] Die Gegenwart [wird] zusammen mit der Vergangenheit [2] durch [den] großen Jovialisten^1) abgeurteilt^2) [werden]. [3] Die Welt wird ihm spät^3) leid sein,^4) [4] und [der] Jurist^5) [wird] vom Klerus [für] gesetzwidrig^6) [erklärt werden]. ^1) Lat. "iovialis" (zu Jupiter gehörig). ^2) Oder: "beurteilt". ^3) Oder: "zu spät". ^4) Oder wenn man das "luy" zu "[de] luy" ergänzt: "Die Welt wird ihn spät satt haben". ^5) Das mittellat. "jurista" bezeichnet einen Rechtsgelehrten oder Rechtskundigen. Hier ist wohl der Jovialist der zweiten Zeile gemeint, der die Stelle eines Richters einnimmt. ^6) Oder: "ungesetzlich, ungetreu, treulos, normwidrig".

Krise in der "Jupiter"-Kirche: Papst "Ganymed" richtet über Gegenwart und Vergangenheit der Kirche. Der Klerus stellt sich daraufhin gegen ihn und erklärt das Kirchenoberhaupt für "gesetzwidrig". In Zeile zwei ist von einem "großen Jovialisten" die Rede. Ein "Jovialist" ist jemand, der zu Jupiter gehört oder der vom gleichnamigen Planeten beeinflusst wird. Bei Nostradamus bietet sich zur Identifikation dieses "Jupiter-Mannes" wohl v. a. der neue "Ganymed" an (vgl. 6/89 und 10/18). Jemand, der gemäß 10/18 zum Oberhaupt (Papst) der Kirche gewählt werden wird und somit durchaus als "groß" (bedeutend) zu bezeichnen ist. Den beiden ersten Zeilen ist zu entnehmen, dass der Jovialist "Ganymed" offensichtlich Gegenwart und Vergangenheit be- oder aburteilen wird. Als "Papst" der neuheidnischen "Jupiter"-Religion scheint er somit mindestens das Jurisdiktionsprimat des katholischen Kirchenoberhauptes zu übernehmen. Die "Gegenwart und Vergangenheit" bezieht sich möglicherweise auf das Verhalten der Kleriker und die Vorgänge in der Kirche vor und nach der Umwandlung in eine "Jupiter"-Kultgemeinschaft. Gemäß Zeile vier scheint der "Jupiter"-Papst mit seinem Richteramt aber zu weit zu gehen. Der eigene Klerus stellt sich gegen ihn und erklärt ihn für "gesetzwidrig". An dieser Stelle sei daran erinnert, dass das mittelfranzösische "loy" (Gesetz) auch eine (religiöse) Lehre meinen kann. Der Klerus könnte sich also aus religiös-dogmatischen Gründen gegen das Richteramt des Neuheiden-Papstes stellen. Oder man möchte schlicht Gras über die Vergangenheit wachsen lassen und alte Wunden nicht noch einmal aufreißen. Wie weit die Opposition gegen diesen Papst gehen und welche Formen diese annehmen wird, ist hier nicht ersichtlich. Etwas unklar ist Zeile drei. Hier könnte aber einfach gemeint sein, dass dieser "Papst" lange in der Welt sein, d. h. lange leben wird. Sollte diese Auslegung zutreffen, ist aber der Umstand interessant, dass diese Angabe ausgerechnet in Zusammenhang mit der Revolte der Kleriker erwähnt wird. Wird "Ganymed" vielleicht gestürzt und - in fortgeschrittenem Alter - sogar hingerichtet (vgl. 6/89 und 1/57)?

1/26 [1] Le grand du fouldre^1) tumbe d’heure diurne,^2) [2] Mal & predict^3) par porteur postulaire^4) [3] Suiuant presaige^5) tumbe d’heure nocturne,^6) [4] Conflit Reins, Londres, Etrusque^7) pestifere^8). [1] Der Große des Blitzes^1) fällt zur Tagesstunde.^2) [2] [Das] Übel ist vorhergesagt^3) vom Bittsteller^4). [3] [Das] darauf folgende Vorzeichen^5) fällt zur nächtlichen Stunde.^6) [4] [Einen] Konflikt [gibt es in] Reims [und] London. [Das] etruskische [Land]^7) [ist] pesttragend^8). ^1) Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". ^2) Oder auch: "Der Große fällt durch den Blitz zur Tagesstunde". ^3) Hier müsste wohl "Mal est predict" stehen, vgl. BRIND’AMOUR, S. 85, und CLÉBERT, S. 93. Ansonsten hieße es: "[Das] Übel und [die] Weissagung", wobei "predict" auf das lat. "praedictio" (Weissagung, Prophezeiung) zurückzuführen wäre. ^4) Das mittelfranzösische "porteur" (Träger) kann u. a. auch einen Boten meinen. "Postuler" bedeutet "beantragen, erbitten". Ein "porteur postulaire" wäre demnach etwa ein Bittsteller oder der Abgesandte eines solchen. BRIND’AMOUR, S. 85, und mit ihm CLÉBERT, S. 93, verweisen auf das lat. "postularia fulgura" (fordernde Blitze). Mit diesen Blitzen wurden der römischen Religion gemäß die Menschen von den Göttern auf fehlende Opfer oder nicht erfüllte Gelübde aufmerksam gemacht. Inhaltlich würde die Identifikation des "Bittstellers" mit einem solchen Blitz Sinn machen. Eine weitere Verbindung zwischen "porteur" (Träger, Bote) und "Blitz" wäre auch ein Wortspiel mit den griech. "astrabe" (bequemer Sattel, gesatteltes Maultier - beides "tragende" Objekte) und "astrape" (Blitz). ^5) Das mittelfranzösische "presaige" bedeutet nicht nur "Weissagung" sondern auch "Vorzeichen", vgl. lat. "praesagium". ^6) Oder, wenn das "suiuant" als "gemäß" verstanden wird: "Gemäß Vorzeichen/Weissagung fällt [ein Anderer] zur nächtlichen Stunde." ^7) Im Wesentlichen die heutige Toskana. "Etrusque" (der/die/das Etruskische) könnte auch eine Person oder Macht aus der Toskana meinen. ^8) An dieser Stelle sei daran erinnert, dass "Pest" im Lateinischen und Mittelfranzösischen nicht nur jede Epidemie mit hoher Sterblichkeit meinen sondern auch einfach für Unheil, Unglück stehen kann. Zudem kann "pest-" oder "unheiltragend" so verstanden werden, dass die Toskana bloß leidet oder dass sie diese "Pest" auszubreiten hilft, also "pestbringend" ist.

"Ganymed" stürzt vor aller Augen. Ein Sturz, der vorhergesagt wird. In Reims und London gibt es einen Konflikt, und die "Pest" sucht die Toskana heim. In der ersten Zeile erfahren wir, dass der "Große des Blitzes" fallen wird. Damit ist wohl der Sohn des Jupiter-Ammon bzw. "Ganymed", das Oberhaupt der "Jupiter"-Kirche gemeint. Über die Gründe für diesen Sturz erfahren wir nichts, nur dass er "zur Tagesstunde" erfolgen wird. Damit könnte z. B. gemeint sein, dass "der Große des Blitzes" am helllichten Tag, d. h. vor aller Augen fällt. In der zweiten Zeile wird ein "Übel" vorhergesagt, vgl. Anmerkung 3. Aus der Sicht des "Großen des Blitzes" wäre dies wohl der Sturz aus der ersten Zeile. Vorhergesagt wird das Übel dabei entweder von einem Bittsteller oder von einem Blitz, den Nostradamus hier etwas rätselhaft umschreibt, vgl. Anmerkung 4. Von einem weiteren Vorzeichen lesen wir in der dritten Zeile. Es handelt sich dabei um eines, das offensichtlich in der Nacht zu sehen sein wird. Das könnte wieder ein Blitz aber etwa auch ein Komet sein. Doch was kündigt das Vorzeichen an? Möglicherweise etwas von dem, wovon in der vierten Zeile die Rede ist. Dort werden ein Konflikt in Reims und London sowie die "Pest" in der Toskana erwähnt. Reims ist dabei die Stadt, in der die französischen Könige gekrönt wurden. London wird möglicherweise auch in 8/6/4 genannt. In 5/93 erscheint zudem jemand in Schottland, der die Engländer in die totale Niederlage stürzen wird.

6/89 [1] Entre deux cymbes^1) piedz & mains estachés, [2] De miel face oingt^2) & de laict substanté:^3) [3] Guespes & mouche[s]^4) fitine amour^5) fachés^6), [4] Poccilateur^7) faucer^8), Cyphe^9) tempté. [1] Zwischen zwei Kähnen^1) [werden die] Füße und Hände gebunden [sein], [2] [von dem, dessen] Gesicht mit Honig gesalbt^2) und [der] mit Milch genährt [worden ist].^3) [3] [Die] Wespen und Fliegen^4) [werden durch die] Sohnesliebe^5) in Wut versetzt [sein]^6). [4] [Der] Mundschenk^7) [ist zu] verraten^8) [sowie] der versuchte Becher^9). ^1) Lat. "cumba, cymba" (Nachen, Kahn) oder "cymbium" (Trinkschale), bzw. griech. "kymbe" (Topf, Becken). ^2) Auch im nicht sakralen Sinn: "eingesalbt, bestrichen". ^3) Oder auch denkbar: "[die des] Genährten, [dessen] Gesicht mit Honig und Milch gesalbt [wurde]." Die Zeile erinnert an Jupiter (Zeus), der als Kleinkind auf Kreta von Amaltheas Milch und Melissas Honig genährt worden ist. Amalthea ist im Mythos entweder eine Nymphe oder deren Ziege, Melissa (Melitta) eine Nymphe in Bienengestalt. Jupiter (bzw. dessen "Gesicht" oder Person, vgl. griech. "prosopon") wurde von den Nymphen allerdings gefüttert und nicht gesalbt. Hier könnte vielleicht ein Wortspiel mit dem adjektivisch gebrauchten "oingt" vorliegen, nämlich der Austausch von "ernährt" (fett gemacht) mit "eingesalbt" (fettig gemacht), vgl. auch lat. "pinguis" (fett, fettig).           BRIND’AMOUR, S. 130-132, und mit ihm CLÉBERT, S. 771-773, sehen in dieser "Salbung" und Ernährung eine Art der Bestrafung gemeint, was meines Erachtens unzutreffend ist. ^4) Mit den "Fliegen" könnten auch Bienen gemeint sein, für die im Mittelfranzösischen die Bezeichnung "mouches à miel" ("Honigfliegen") existiert. Im übertragenen Sinn bezeichnete "mouche" aber auch einen Spion oder Lügner, vgl. den Ausdruck "une fine mouche" (eine schlaue, hinterhältige Person). "Guespe" (Wespe) kann im Mittelfranzösischen u. a. auch für "Spötter" stehen. Somit ließen sich die "Wespen und Fliegen" z. B. als "Spötter und Lügner" deuten. ^5) Falls Nostradamus mit "fitine amour" das Verhältnis zwischen Jupiter und Ganymed aus der vierten Zeile meint, hat er damit wahrscheinlich den Begriff "Päderastie" (Knabenliebe) etwas ungewöhnlich wiedergegeben. "Fitine" dürfte er dabei vom griech. "phity" oder "phyton" (Sprössling, Sohn) abgeleitet haben, vgl. LE PELLETIER. Es ersetzt "pais" (Knabe, Sohn) im griech. Wort "paiderastia". BRIND’AMOUR, S. 131, sieht hier "furtiue amour" (heimliche Liebe) gemeint, einen Ausdruck, den wir auch in 8/25/1 (5.295) finden. "Amour" kann im Mittelfranzösischen zudem männlichen wie weiblichen Geschlechts sein (siehe die weiblichen Adjektiv-Endungen). ^6) Oder auch: "angewidert, gestört [sein]". Die Peinigung (vgl. Anmerkung 3) unter Verwendung von Honig und Insekten (Wespen und Fliegen) hätte Nostradamus aus der Literatur kennen können, vgl. BRIND’AMOUR, S. 131f., etwa aus der Legenda aurea des Jacobus de VORAGINE (über den heiligen Einsiedler Paulus) oder aus BOCACCIOs Decamerone 2,9. ^7) Lat. "pocillator" (Mundschenk, "Becherträger"). In den beiden Ausgaben von 1557 steht hier der Singular, BRIND’AMOUR, S. 131, verwendet den Plural. Einen Plural, den wir in den 1568er Ausgaben von Dresden, Paris und Gregorio finden. Falls in der zweiten Zeile von Jupiter die Rede sein sollte (vgl. Anmerkung 3), wäre hier wohl der Jüngling Ganymed gemeint, der Mundschenk der Götter und Geliebte Jupiters. Ganymed, ein trojanischer Königssohn, wurde vom Göttervater auf den Olymp entführt. Seine Gestalt soll im Sternbild des Wassermanns verewigt worden sein. Als Jupiter ihn entführte, hütete Ganymed gerade eine Herde Schafe, was ein möglicher Hinweis auf die Hirtenfunktion "Ganymeds" bei Nostradamus sein könnte. ^8) Auch: "fälschen, betrügen, beschädigen". ^9) Lies: "scyphe" (vgl. 3/65/4) von lat. "scyphus" (Becher, Pokal), vgl. BRIND’AMOUR, S. 131. Hier ist wohl der Messkelch gemeint.

Durch innerkirchliche Opposition gegen Papst "Ganymed" erleidet die "Jupiter"-Kirche eine Spaltung. Dadurch wird der neuheidnische Glaube als Ganzes gelähmt. In der zweiten Zeile wird jemand erwähnt, der mit Milch genährt und mit Honig fettig bzw. fett gemacht worden ist. Hier könnte Nostradamus an Gott Jupiter gedacht haben, der als Kleinkind mit Milch und Honig ernährt wurde, vgl. Anmerkung 3. Zeile vier spricht von einem Mundschenk. Mit Blick auf die antike Mythologie und die angenommene Jupiter-Spur in der zweiten Zeile wäre hier wohl von Ganymed die Rede, dem Mundschenk der Götter und Geliebten Jupiters, vgl. Anmerkung 7. In dieses Gefüge passen würde auch die "Sohnes-" bzw. "Knabenliebe" der dritten Zeile. Ordnen wir diese Strophe dem "Jupiter"-Thema zu, ist sie wohl etwa folgendermaßen zu verstehen: Jupiter bzw. die neuheidnische "Jupiter"-Religion wird handlungsunfähig sein. Ihr sind gemäß Zeile eins Hände und Füße gebunden. In der gleichen Zeile dürften wir wahrscheinlich auch erfahren, wodurch sie gelähmt ist - durch eine Kirchenspaltung. Die Kirche wird bei Nostradamus öfters auch als Schiff oder Boot (Petri) bezeichnet. Und ein Schiff bzw. Boot bleibt das gleiche Wasserfahrzeug, auch wenn es unter einer anderen Flagge segelt - etwa unter der der neuheidnischen "Jupiter"-Religion. Hier haben wir allerdings nicht einen sondern zwei Kähne vor uns, wobei der neopagane Glaube sich zwischen ihnen befindet (also eigentlich im Wasser oder bestenfalls in der Luft). Meines Erachtens ist hier eine Spaltung der "Jupiter"-Kirche in zwei Teilkirchen ("Kähne") gemeint, deren Streit die Macht der "Jupiter"-Religion lähmt. Da beide Kähne wohl in verschiedene Richtungen fahren oder fahren wollen, kommt der "gefesselte" Jupiter zwischen ihnen nicht vom Fleck. Die zweite Hälfte der Strophe beschäftigt sich wohl näher mit den Hintergründen dieser Kirchenspaltung. In der dritten Zeile ist von "Wespen" und "Fliegen" die Rede, was auch als "Spötter" und "Lügner" verstanden werden kann, vgl. Anmerkung 4. Sie werden durch die "Sohnesliebe", d. h. wohl "Ganymeds" privilegierte Beziehung zu Jupiter(-Ammon), in Wut versetzt. Diese innerkirchlichen Feinde und Neider "Ganymeds" schaden aber dem neuheidnischen Glauben als Ganzem. Möglicherweise hat Nostradamus deswegen Jupiter in der zweiten Zeile mit Honig beschmiert statt gefüttert sein lassen, um anzudeuten, dass diese "Fliegen" und "Wespen" in ihrer Erregung Jupiter selber belästigen und stechen werden. So wie es Fliegen und Wespen in natura mit jemandem tun würden, der derart beschmiert ist. In der vierten Zeile wird erwähnt, wer bei diesem Zwist verraten wird. Zum einen der Mundschenk - Papst "Ganymed" (vgl. oben) - zum anderen der bereits zuvor in Versuchung geführte "Becher". Mit letzterem ist vermutlich die zum "Jupiter"-Kult übergelaufene Kirche gemeint, das Gefäß des neuen Bundes von Gott mit den Menschen (vgl. Matthäus 26,27f.: "Dann nahm [Jesus] den Kelch, sprach das Dankgebet und reichte ihn den Jüngern mit den Worten: Trinkt alle daraus; das ist mein Blut, das Blut des Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden." Siehe auch Markus 14,23f., Lukas 22,20 und 1. Korinther 11,25).

8/6 [1] Clarté fulgure^1) à Lyon apparante [2] Luysant^2), print Malte subit sera estainte, [3] Sardon^3), Mauris^4) traitera^6) decepuante^5), [4] Geneue à Londes^7) à coq^8) trahyson fainte. [1] [Das] Licht des Blitzes^1) [wird] in Lyon sichtbar [sein]. [2] [Der] Leuchtende^2), [der] Malta genommen hat, wird plötzlich ausgelöscht [werden]. [3] "Sardon"^3) [und] "[die] Mauren"^4) wird [der] Irreführende^5) misshandeln^6). [4] Genf [wird] in "Londes"^7) dem Hahn^8) vorgetäuschten Verrat [vorspielen]. ^1) Vgl. auch lat. "fulgur" oder "fulgor" (u. a. Blitz). CLÉBERT, S. 845f. sieht hier allerdings einen Kometen gemeint. Blitze haben einen festen Platz in der Vorzeichenliteratur. Bei OBSEQUENS finden wir sie in den Kapiteln 1, 3, 5, 7, 11f., 14-17, 24f., 27, 28, 29, 31, 36-38, 41, 43f., 46, 47, 49f., 52-54, 56a f., 61, 63, 65a, (66), 68f. und 71. Bei Nostradamus werden sie wörtlich in 1/26, 1/65, 2/51, 2/76, 3/6, 3/13, 3/44, 4/35, 4/43, 4/54, 4/99, 8/2, 8/6, 9/19 und 9/36 erwähnt. In der antiken Mythologie war der Blitz ein Attribut des Jupiter (Zeus). Im Mittelfranzösischen bedeutet "fou(l)dre" neben "Blitz" zudem auch "Verurteilung". Bei diesem "Licht" des Blitzes hat Nostradamus wohl analog zu 5/93/3 an das griech. "phos" ("phaos") gedacht, das sowohl "Licht, Glanz, Helle" als auch "Mensch, Mann, Held" bedeuten kann. Hier ist also wahrscheinlich von einem bedeutenden Exponenten der "Jupiter"-Religion die Rede. ^2) Lies: "Luysante", da hier das im Original weibliche "Licht des Blitzes" gemeint ist. ^3) Unklar. "Sardon" könnte auf das lat. "sardonius" (sardinisch) zurückgehen und die Mittelmeerinsel Sardinien meinen. Sardon ist allerdings auch eine Ortschaft in Zentralfrankreich, etwa 23 km nordöstlich von Clermont-Ferrand. Die Sardones (Sordones) waren ein gallisches Volk an der heutigen französisch-spanischen Grenze mit der Hauptstadt Château-Roussillon. In 10/6/1 (5.45) ist "Sardon" jedoch ein falsch gedrucktes "Gardon" (Gard, der Fluss bei Nîmes). ^4) Unklar. "Mauris" dürfte wohl auf "maures" (die Mauren) zurückgehen. Allerdings müssen hier nicht zwingend Nordwestafrikaner (vgl. 3/95/1, Anmerkung 1) gemeint sein. Im französischen Sprachraum gibt es eine Reihe von Ortsnamen, die die "maures" oder den heiligen "Maurice" (Mauritius) beinhalten. Es gibt Dutzende von Saint-Maurice, darunter u. a. das schweizerische Saint-Maurice an der Rhone, vgl. 7/22 (5.248) und 10/38 (5.46). Maurs liegt im südwestlichen Zentralfrankreich, etwa 31 km südwestlich von Aurillac. In der Provence liegt zwischen Hyères und Fréjus das Massif des Maures, das Maurenmassiv. ^5) Sofern es statt "traitera" nicht "traiteront" heißen sollte, ist wohl der "Irreführende" das Subjekt der Zeile. Mit der im Original weiblichen "Irreführenden" dürfte dabei das "Licht des Blitzes" aus der ersten Zeile gemeint sein, vgl. auch Anmerkung 2. Versteht man "decepuante" adverbial (manière decepuante), könnte von "Sardon" und "den Mauren" einer den anderen in betrügerischer bzw. irreführender Absicht misshandeln oder beherbergen, vgl. Anmerkung 6. ^6) Das mittelfranzösische "traiter" bedeutet u. a. "behandeln, umgehen mit; gegen jemanden vorgehen, jemanden misshandeln; jemanden ernähren, behebergen". ^7) Unklar. "Londres" (London)? Die britische Hauptstadt taucht auch in 1/26/4 und indirekt in 5/93 auf. In Frankreich gäbe es allerdings noch die Landes, eine Region an der südwestfranzösischen Atlantikküste. In der Normandie gibt es eine ganze Reihe Ortschaften und Örtlichkeiten mit dem Namen "La Londe". In der Provence finden wir ein La Londe-des-Maures wenige Kilometer östlich von Hyères, vgl. Anmerkung 4. ^8) Mit dem "Hahn" dürfte Frankreich oder ein französischer Machthaber gemeint sein, vgl. lat. "gallus" ("Hahn" und "Gallier"). Der "Hahn" taucht auch in 1/31 (5.159), 1/93 (5.159), 2/42 (5.129), 3/52 (5.34), (4/4 (5.47)), 5/14 (5.47), 5/68 (5.169), 6/28 (5.103), 6/54, 8/4 (5.190), 8/5, 8/9 (5.16), 8/46 (5.159) und 8/61 (5.211) auf. Gemäß 8/5 wird der "Hahn" im Sarg liegen, was eher auf eine Person denn ein Land hindeutet.

Ein bedeutender Exponent der "Jupiter"-Religion ("Ganymed"?) wird in Lyon erscheinen. Nachdem er Malta erobert hat, wird er "ausgelöscht" werden. Dieser "Jupiter"-Exponent könnte zuvor noch die Region bei Nîmes und Teile der Provence heimsuchen. Genf wird dem französischen "Hahn" Verrat vorspielen. Die Erwähnung des Blitzes in der ersten Zeile dürfte diesen Vierzeiler dem "Jupiter"-Thema zuordnen. Konkret erfahren wir hier, dass ein "Licht", d. h. wohl ein bedeutender Exponent dieser Religion (vgl. Anmerkung 1), in Lyon erscheinen wird. In der zweiten Zeile erfahren wir, dass dieses "Blitzlicht", das offenbar Malta erobern wird, dann plötzlich "erlischt". Das dürfte wohl bedeuten, dass diese Person entweder stirbt oder zumindest von der Macht entfernt werden wird. Doch wer könnte mit diesem "Licht" bzw. dem "Leuchtenden" gemeint sein? Der römische Kaiser Claudius wurde in Lyon geboren, so dass hier der neue "Claudius" als Kandidat in Frage kommt (vgl. 2/76). Doch stellt sich die Frage, wie der Statthalter der "Jupiter"-Kirche im Burgund Malta erobern sollte. Sollte das "Licht" der "Jupiter"-Kirche Papst "Ganymed" selber sein? In diesem Fall würde sich die Frage stellen, warum er in Lyon statt in Rom ist und warum er plötzlich "ausgelöscht" wird. Eine mögliche Erklärung wäre, dass er wegen des Schismas (1/26, 6/89, 1/57) nach Frankreich ausweichen muss, dort aber trotzdem seinen Feinden zum Opfer fällt. Und das, nachdem er auf Malta noch einen Erfolg hat erringen können. Unklar ist im Augenblick die zweite Hälfte der Strophe. V. a. deshalb, weil zur Zeit noch keine definitive Übersetzung möglich ist, vgl. die Anmerkungen 3, 4 und 7. Es könnte z. B. so sein, dass "Ganymed" (der oberste Irrlehrer - bzw. "Irreführende" - der "Jupiter"-Religion, vgl. dazu 1/57/1) vor seinem Ende gemäß Zeile drei die Gard-Region um Nîmes sowie das Gebiet des Maurenmassivs in der Provence heimsuchen ("misshandeln") wird, vgl. dazu die Anmerkungen 3 und 4. In der vierten Zeile hängt einiges davon ab, was mit "Londes" gemeint ist. Verhältnismäßig klar scheint nur zu sein, dass Genf dem französischen "Hahn" falschen Verrat vorspielen wird. Vielleicht in der Ortschaft La Londe-des-Maures in der Nähe des Maurenmassivs? Alles Weitere ist unklar. Läuft Genf zum Schein zum "Hahn" über? Und falls ja, wem gilt seine Treue wirklich? "Ganymed", der vielleicht das Gebiet des Maurenmassivs heimsuchen wird, vgl. oben? Findet in "Londes" eine Schlacht oder eine Verhandlung statt?

1/57 [1] Par grand discord la trombe^1) tremblera. [2] Accord rompu^2) dressant la teste au ciel: [3] Bouche^3) sanglante dans le sang nagera:^4) [4] Au sol sa face ointe de laict & miel. [1] Durch [die] große Zwietracht wird der Betrug^1) erzittern. [2] [Die] Eintracht [ist] zerstört,^2) [man] erhebt den Kopf zum Himmel. [3] [Der] blutige Mund^3) wird im Blut schwimmen.^4) [4] Am Boden [wird] sein mit Milch und Honig gesalbtes Gesicht [liegen]. ^1) Lies: "trompe". Das mittelfranzösische "trompe" bezeichnet entweder eine Posaune bzw. Trompete oder es bedeutet "Betrügerei, Betrug, Täuschung". Möglich wäre auch die Herleitung vom italienischen "tromba" (Wind-, Wasserhose). ^2) Oder: "[Das] Abkommen [ist] gebrochen". ^3) Das mittelfranzösische "bouche" heißt zudem auch "Diener". Mit Blick auf die vierte Zeile könnte Nostradamus aber eher an das lat. "os" bzw. griech. "stoma" gedacht haben, die neben "Mund" auch "Gesicht" bedeuten. ^4) BRIND’AMOUR, S. 128-130, hat die Textvorlage gefunden, nach der Nostradamus die ersten drei Zeilen formuliert haben dürfte. Es handelt sich dabei um eine Stelle im Satiricon des PETRONIUS (124,271-277), die bei CRINITUS 13,2 widergegeben ist: Intremuere tubae, ac scisso Discordia^a) crine Extulit ad superos stygium caput, huius in ore Concretus sanguis, contusaque lumina flebant, Stabant irati [lies: aerati]^b) scabra rubigine dentes, Tabo lingua fluens, obsessa draconibus^c) ora^d), Atque inter toto laceratam pectore vestem Sanguinea[m]^e) tremulam [-a]^f) quatiebat lampada[m]^g) dextra. (Die Trompeten erbebten und die Zwietracht^a) erhob ihr unheilvolles Haupt mit dem zerzausten Haar hoch bis zu den Göttern. Ihr Haupt mit dem geronnenen Blut im Mund. Und ihre gebrochenen Augen weinten. Ihre zornigen [lies: ehernen]^b) rostig-schmutzigen Zähne ragten empor. Vor Gift triefte die Zunge, von Schlangen^c) war das Antlitz^d) umgeben. Und von ganzem Herzen und in zerrissenem, blutgetränktem^e) Kleid schwenkte sie mit ihrer Rechten die flackernde^f) Fackel^g). ^a) Hier ist Discordia, die Göttin der Zwietracht gemeint (griech. Eris), die als hässliche kleine Frau dargestellt wird. Die fünfte Zeile erinnert allerdings eher an eine der Gorgonen. ^b) Zur Korrektur vgl. BRIND‘AMOUR, S. 130, und PETRONIUS 124. ^c) Oder: "Drachen". ^d) Oder: "Augen, Gestalt". ^e) Zur Korrektur vgl. BRIND‘AMOUR, S. 130, und PETRONIUS 124. Übersetzt wurde hier die korrigierte Version in [ ]. Bei CRINITUS hieße es "blutige Rechte" statt "blutgetränktem Kleid". ^f) Ebd. Übersetzt wurde hier allerdings die Version des CRINITUS (ohne [ ]). Ansonsten hätten wir statt einer "flackernden Fackel" eine "zitternde Rechte" vor uns. ^g) Oder einfach: "Leuchte". Die Akkusativ-Endung in [ ] fehlt in beiden Versionen.) Die Stelle gehört zu einem Abschnitt, der sich mit dem Bürgerkrieg zwischen Julius Cäsar und Pompeius beschäftigt.

Das Ende der "Jupiter"-Religion. Erst kommt es in dieser Religionsgemeinschaft zu einer großen Spaltung, dann wird Jupiter in einem Blutbad vom Sockel gestürzt und liegt am Boden. Die Einstiegsstelle für das Verständnis dieser Strophe findet sich wohl in der vierten Zeile. Dort lesen wir von einem "mit Milch und Honig gesalbtem Gesicht", was eine Verbindung zu 6/89/2 sein dürfte. Dort wird jemand erwähnt, dessen Gesicht "mit Honig gesalbt" und der "mit Milch genährt" worden ist. Falls wie angenommen in 6/89/2 von Jupiter die Rede ist, dürfte 1/57/4 so zu verstehen sein, dass die neuheidnische "Jupiter"-Religion in einer existenziellen Krise steckt, d. h. "am Boden" liegt. In 4/29 erfahren wir, dass es der Franzose "Merkur" sein wird, der dem "Jupiter"-Kult den Garaus macht. Seine Aufgabe scheint aber dadurch erleichtert zu werden, dass er auf eine Religionsgemeinschaft treffen wird, die bereits von innen her geschwächt oder sogar gelähmt ist (vgl. 6/89). Die ersten drei Zeilen von 1/57 müssten sich mit dem internen Konflikt in der "Jupiter"-Religion beschäftigen. Durch die Spaltung ("die große Zwietracht") in der "Jupiter"-Kirche wird der "Betrug" ins Wanken geraten (erste Zeile). Mit diesem "Betrug" wäre somit der neopagane "Jupiter"-Kult gemeint, den unser Seher offensichtlich für eine Täuschung bzw. Irreführung der Menschen hält (zur Gleichsetzung von Heidentum und Betrug vgl. etwa AUGUSTINUS, De civitate dei, 4,32). Die zerstörte Eintracht der zweiten Zeile meint wohl wieder die Spaltung in der "Jupiter"-Kirche. Es ist Zwietracht aufgekommen, Göttin Discordia hat ihr Haupt bis in den Himmel (zu den Göttern) erhoben, vgl. Anmerkung 4. In der dritten und vierten Zeile ist von einem blutigen Gesicht (bzw. Mund) die Rede, das erst in Blut schwimmen und dann am Boden liegen wird. Über dieses "Gesicht" bzw. diese Person (vgl. griech. "prosopon") erfahren wir, dass es mit Milch und Honig gesalbt wurde - damit ist wohl Jupiter gemeint (vgl. oben und 6/89/2). Der Hinweis, dass dieses Gesicht (bzw. dieser Mund) blutig ist, bezieht sich wohl darauf, dass der "Jupiter"-Kult selber Blut vergießen wird. Auch durchaus in kultisch-religiösem Zusammenhang, vgl. die Menschenopfer in 9/74, 2/98 und 9/46. In 1/57/4 ist das Ende der "Jupiter"-Religion beschrieben. Jupiter oder sein Kopf (Gesicht) liegt am Boden. Sein Untergang wird allerdings in einem Meer von Blut erfolgen, wie der dritten Zeile zu entnehmen ist. Konkret könnte dieses Blutbad aus der inneren Spaltung in dieser Glaubensgemeinschaft oder durch das militärische Vorgehen "Merkurs" entstehen.

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